虽然只是看到了一丝的能量存在，但是吴零也已经知道，教堂之所以会危险，就是因为它的极端纯粹，于是也就会对其他的所有种类除了他们之外的东西进行排斥。而这样的排斥是没有原因的，只是因为他们觉得自己本身是白色的，所以将白色以外的所有东西当成异端，并且是没有办法被证明存在的异端，见到这些东西，他们第一个印象就是要选择消灭。
教堂跟华国不一样，华国的文化讲究的是包容，不管有用没用，都可以海纳百川，将一切都容纳下来，然后经过时间的沉淀将一切杂质，一些没有用的东西全都剔除出去。而这也是华国几千年可以存在的原因，如果细心的话，完全可以发现，华国的文化并没有真正的一种主线的文化。而是由几百甚至几千的文化一点点拼接而成的一种特殊的庞大的文化，这样的文化涵盖面才可以真正的流传下来。
但是教堂不一样，教堂讲究的是纯粹，他不但对外人纯粹，就算是对自己人也是一样的纯粹。他们讲究自己完全的白，不允许有任何的黑存在，哪怕只是一点点的污点，他们也会将对方看成异端。
其实也是因为这样的纯粹，所以在教堂的内部也是有不同的声音存在，只是一直被压制罢了，只是这样的声音虽然可以压制，但是却不能完全的消灭，于是才有了中世纪的那一场哲学的崛起。
12－13世纪，西欧社会发生了一系列重大的变化。教权在与皇权的斗争中取得了明显的胜利。一批大学先后兴起。成为经院哲学家进行研究、讲学、争论的重要场所。在修道制度改革中新产生的弗兰西斯修会和多米尼克修会，除了一般修会所具有的特征外。都同样热心于学术活动，强调布道和教学，注重在有大学的城镇中活动，并且积极参与一些新兴大学和神学研究院的创建工作，不久在许多大学中便都有它们的会士担任教职。
这两个修会的产生对经院哲学的发展起到了极为重要的推动作用，造就了许多著名的学者，13世纪之后著名的经院哲学家几乎都出自这两个修会。这些都为经院哲学的繁荣提供了重要的外部条件。而就哲学本身而言，重要的契机则是亚里士多德主义的重新兴起。原来在教廷取得国教地位之后。古希腊哲学的传统被迫东移，辗转经由波斯、叙利亚，最后在阿拉伯人那里达到了一定程度的繁荣。由于叙利亚人的影响和阿拉伯人自身所具有的比较发达的科技水平，阿拉伯人比较注重研究素有百科全书式哲学家之称的亚里士多德，尤其是他的形而上学和自然哲学，由此而形成了具有阿拉伯色彩的亚里士多德主义，其中最重要的代表人物是阿威森纳（avicenna）和阿威洛依（averro?s）。
而在西方。亚里士多德实质上已为人们所陌生。关于他的著作，教廷世界所知道的只有作为逻辑著作的《范畴篇》和《解释篇》。虽然他的思想自11世纪就已经开始进入西欧的学堂，但也仅限于上述两部著作中的逻辑思想。12世纪，由于种种政治、经济等社会历史原因，东西方之间开始日益频繁地接触。在这种情况下，古希腊文明又经阿拉伯人之手回传入西欧。大批古希腊的哲学著作和科学著作被介绍到拉丁世界，其中就包括亚里士多德的《形而上学》、《物理学》、《论灵魂》、《尼各马可lun理学》、《分析篇》以及阿拉伯人对这些著作所作的评注。
于是，在西欧人面前，就突然出现了一个知识渊博、思想深邃、体系庞大、重视理性与经验的亚里士多德哲学。经过阿拉伯人解释的亚里士多德哲学，特别是在此基础上形成的阿拉伯亚里士多德主义。即阿威洛依主义哲学，把物质世界作为自己的思考对象。把神仅仅看作是物质运动的第一推动者，实际上成了一个逻辑推论的结果。此外，他们也放弃了灵魂不朽的说法。这种带有浓重阿威洛依色彩的亚里士多德哲学的传入，势必与建立在柏拉图主义基础之上、长期以来被罗马教会奉为教廷神学理论权威的奥古斯丁哲学发生直接的冲突。出于自我保护的原因，这种哲学甚至还提出了双重真理论，即神学的真理在哲学看来不一定是真理，哲学的真理在神学看来也不一定是真理，两种真理均独立存在，互不干涉。
这种学说的意义就在于，它不仅深刻地揭示了理性与信仰、哲学与神学之间的区别和矛盾，同早期教廷神学所提出的“真哲学就是真宗.教，真宗.教就是真哲学”的观点截然对立，而且力图使理性的科学研究摆脱宗.教的束缚。与传统的教廷神学相比，注重事实、注重经验、注重理性的亚里士多德哲学显然更有助于人们认识、解释世界，更有利于思想的解放。它的传入无疑在教廷神学的封闭阵地上打开了一个缺口。
12世纪下半叶，在西欧的大学里，特别是在当时的理论中心巴黎大学，掀起了学习和研究亚里士多德哲学的热潮，人们纷纷运用亚里士多德哲学的观点和方法对世界作出新的分析和解释，教会的意识形态遇到了强大的挑战。
罗马教会当然不会对此熟视无睹。为了维护教廷神学和经院哲学的权威，为了遏制亚里士多德哲学的传播，在1209年的巴黎宗.教会议上，罗马教会对其重要理论据点巴黎大学作出决定：教师不得转录、阅读、讲授或以任何形式保存亚里士多德的著作，违者革除教籍。
此后。教会最高