看着一边正在开心的摆弄宝石项链的小盈盈，吴零的心情不禁微微的沉重了许多。那个宝石不管在哪里都算的上是一件宝物，甚至就算是放在异能界之中，也会有很多人追捧。
但是在吴零的眼中，那个宝石却没有那么多的美丽，只有着无尽的危险。
没错，除了宝石本身就携带者巨大能量，甚至在全部爆发出来之后可以达到d级攻击力的程度，也不是这个宝石的隐蔽性，就是因为吴零从一开始拿到的那一丝白色能量光线。
这是从教堂散发的能量，也就是教堂本身携带的能量，而这团纯洁的能量在现在吴零的眼中，却是那么的危险。不是因为它的攻击力，如果要论的话，这团能量并没有那些剑气，雷系，火系攻击力强大，也没有土系的那种防御力，但是在吴零的眼中，这团能量却比它们还要危险。只是因为这团能量的纯粹性，它任何能量都融入不进去。
就像是刚才的情况一样，如果能量强度太小，会被白色光团吸收，而能量太大的话，又会直接变成其他的能量，但是想要让这团能量的降低一些质量的话根本就不可能。也就是说，教堂的能量代表着一种绝对的纯粹。而这在整个异能界都是很少的事情，就拿吴零来说，就算是他的能量也可以融入其他的能量，但是强度会有所降低而已。
而看着这样的能量，吴零有点明白为什么教堂会将其他的异能者当成异端了。只是因为它们的不溶于外物，它们的纯粹。而这就像是更古老的时候的哲学一般。
公元之初。就在古希腊晚期哲学像一位耄耋之年的老人步履蹒跚地走向自己终点的时候，一个新的哲学形态已经不失时机地出现在这块久受希腊理性文化精神浸润的土地上，并且显示出生机勃勃的活力，很快就成了前者的竞争对手，最终取而代之。这种新的哲学形态就是教廷哲学。
所谓教廷哲学，指的是一种由信仰坚定的教堂徒建构的、自觉地以教廷的信仰为指导的、但又以人的自然理性论证其原理的哲学形态。自教廷诞生至今，有无数的教堂徒积极地献身于这项事业，从而形成了一个教廷哲学的连续传统。但是本书意义上所说的教廷哲学。并不是指教廷哲学的整个传统，而是特指教廷哲学诞生、成长、成为占统治地位的哲学形态并继而衰落的这一段历史。简单地说，这段历史又可以划分为两个阶段，即罗马时代的教父哲学和中世纪的经院哲学。
公元1世纪初，在历史上备受磨难、当时尚处于罗马人统治之下的犹太民族中，出现了一个主要由社会下层人士构成的犹太教小宗派。他们声称其牺牲在十字架上的领袖耶稣就是犹太人期盼已久的救世主教堂，因而被称之为教堂徒。他们的宗.教团体也就被称之为教廷。他们相信，耶稣死后已复活升天，不久将再次降临人间，举行末日审判，上帝之国不久即可降临，但这国却不在这世界上。他们由此放弃了与罗马帝国的积极对抗。从上帝普爱世人的信仰出发，主张爱人如己、甚至爱自己的仇敌，从而打破民族界限，仅仅把信仰作为被上帝拣选的条件。此外，在经济和其他社会生活方面。他们也主张教徒间的互助帮助与合作。教廷虽然由于信仰独一真神、拒绝罗马帝国的皇帝崇拜和其他种种社会原因而数次招致罗马帝国统治者的残酷镇压，但却由于获得了占人口绝大多数的社会下层民众的支持。从而迅速传播到罗马帝国各地。罗马社会长期的动荡不安也使人们对于罗马民族旧有的保护神和宗.教失去了信心，转而在教廷的信仰中寻求精神寄托。公元2－3世纪，大批社会上层人士和有教养阶层纷纷皈依教廷，教廷遂成为罗马社会生活中一支不容忽视的力量。
311年，罗马政.权公布了允许教堂徒宗.教信仰自由的《宽容敕令》。312年，罗马帝国最高统治权的争夺进入了白热化阶段。皇权角逐者之一君士坦丁在关键性的战斗进行前，突然易帜，打出了教廷的旗号，在教廷徒的支持下取得了胜利，成为日后的君士坦丁大帝，也是历史上的第一位教廷皇帝。教廷从此在罗马帝国获得了合法地位。公元325年，君士坦丁大帝召集全罗马帝国境内的300多名主教在尼西亚召开了教廷历史上第一次全教会性的公会议，制定了强制性的统一教条。392年，皇帝狄奥多西正式宣布教廷为国教，并大肆镇压异教和异端。教廷终于取得了罢黜百家，独尊教堂的地位。
教廷在产生之初并不是一种理论的体系，不是一种哲学，而毋宁说是一种宗.教的实践运动。然而，种种独特的社会历史条件却促使教廷最终采取了理论的形式，造就出教廷哲学这种独特的理论形态。
最深刻的原因无疑是新生的宗.教自身理论建设的需要。教廷产生之初，既没有统一的经典，也没有统一的组织。虽然教廷接受了犹太教的经典旧约，新约的部分内容，如保罗书信和几部福音，当时已广泛流传，但各地教会对它们的理解却不尽相同。公元之初的几个世纪是教廷内部派别林立的世纪。现实要求教廷对自身的教义作出理论的反思，以理论的统一来促进实践的统一，而这种反思当然只能采取哲学的方式。或者换句话说，教廷正是借助哲学的反思，才真正地达到了自我意识。
除了上述内在的原因之外，一系列外在的原因也迫使教廷走上了理论化的道路。
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