从各种角度来说，这位在我所有见过的病例之中都是比较特殊的，首先，大多数病患都是被亲戚、家家属或者具有工作关系的同事要求才来就诊的，而这一位却是主动寻上门来，他的到来充满了布道的意味。根据他的说法，他是为了寻找“同门”才来，因为他觉得在俗世之中，乃至禅寺之中都已经寻不到真正有佛性的人，所以他来这里结缘。
他原先是一位佛学方向的博士后，现在成了天钟禅院的常驻，兼任佛学院的研究生。
他人很随和，进入他的房间时，他正在打坐，双目紧闭，神情放松，两手交互托在肚前。
我：
“打扰了。”
他：
“不打扰，找个地方坐吧。”
我找了个地方坐下，他站起身来，给我倒茶。我看到他倒茶的手很稳。
和其他的患者相比，他大多数时候并没有表现地那么偏执，甚至都没有很强的自我性。
我：“你经常打坐吗？”
他：“以前每天都打至少四个小时。准确的说这也不叫打坐，这叫坐忘。不过最近我的右腿肌肉萎缩越来越严重了，只能够坚持两个小时。”
我：“坐忘？那是一种什么样的感觉？”
他：
“用语言是很难讲的你明白的。那是一种自然的回归，忘记我执，找到真正的空我状态。”
我：
“空我？那又是什么样的感觉？”
他：
“那不是什么感觉，而是真实。这个世界上根本就不存在自我这个概念，自我这种感觉是一种错觉，是依赖外界的种种虚像产生的幻象。”
我：
“我看的佛学著作不多，这对我来说太过深奥了。”
他：
“慢慢的你就会懂进去的。当我们想到‘我现在存在’这个词的时候，你刻意去感觉一下，是不是就会产生一种空虚感？很多人平常工作、生活，忙于俗事，生活节奏排得很满，不会有那种感觉，但是如果你多花时间，好好静下来感觉一下自己的存在，你就会越来越陷入空虚状态。最后你会发现自己根本不存在。”
我：
“可我怎么可能不存在呢？我现在的嘴巴就在动，不就在和你说话吗，我的手也在挥动，你看？”
他：
“你要慢慢去感受，相对于你真正的‘自我’来说，你的嘴巴、手也只是一种外在。你要用剔除的办法去找到自我。你闭上眼睛，试试看。首先，你要在脑海里把你的手的功能剔除，然后把你的眼睛的功能剔除，然后把你的嘴巴，把你的鼻子，甚至心脏……这些一点一点地从‘我’这个整体概念中剔除出去，直到最后会剩下的那个东西，才是真正的‘自我’。”
我：
“可我怎么可能不存在呢？我现在的嘴巴就在动，不就在和你说话吗，我的手也在挥动，你看？”
他：
“你要慢慢去感受，相对于你真正的‘自我’来说，你的嘴巴、手也只是一种外在。你要用剔除的办法去找到自我。你闭上眼睛，试试看。首先，你要在脑海里把你的手的功能剔除，然后把你的眼睛的功能剔除，然后把你的嘴巴，把你的鼻子，甚至心脏……这些一点一点地从‘我’这个整体概念中剔除出去，直到最后会剩下的那个东西，才是真正的‘自我’。”
我照着他的说法稍微尝试了一下，三分钟后我睁开了眼睛。
他：“感觉到了吗？”
我：“什么也没有感觉到。应该说我做不到六根清净吧，心里总是有杂念，有些东西剔除不出去，忘不掉。”
他：
“呵呵，你要多试试啊。等你找到了那种感觉，你就会发现，自我只是一种幻觉，自我其实是一个巨大的空洞，一大堆有功能的器官组合堆积出来的更大的功能体，等你把那些器官功能重新一件一件剔除之后，依然剩下的东西，就是像一个空洞一样的东西，那个才是真正的自我。有些人也把它叫灵魂。”
我：
“很难想象那种感觉。”
他：
“这是需要下功夫的，如果谁都可以轻易做到，那就人人都成佛了。你可以把你的身体理解成一块滑动拼图，就是小孩子玩的那种不管怎么移动上面的图块，都始终会有一块空白区域的拼图。自我，就是你不管怎么移动其他图块，始终都剩下的那一块空白区域。”
之后，他给我讲解了不少《楞伽经》中的有关自性、八识的概念，因为以前在这方面并没有太多的积累，我理解起来比较费劲，但是他却孜孜不倦地跟我讲述着。
其实就我个人来说，很多的精神病患者都是思想丰富的大师，他们有着广阔的思路和有趣的世界观，和那些患者谈话的过程中你能够学到比专业书上要多得多的东西，甚至我本人就和不少精神病患者成了关系不错的朋友，他们中有部分人经过治疗后恢复了精神健康，也有不少人虽然还是保持着认知上的异乎寻常，却也和我有不错的关系。
当没有紧急的工作的时候，我也会和这些患者坐下来谈谈心，这不但是我个人的喜好，同时也是一种工作上的需要。
我：
“要说全明白的话也不确切，只能说是一知半解吧。也许是在自我这个概念上，我们的理解有偏差。”
他：
“自我这个概念，是人因为习惯才造出来的。其实，我们从出生到死，都做不到从真正外在客观的视角来看自己，从我们的眼睛出发