这时候银瓶已经吃饱了，也眼睁睁地看着周南，听周南说这神车。周南让银屏将铜锅端走，只留下炭火盆，然后让银瓶拿来一张纸，将纸撕成碎屑，捏起一小撮，投入到火盆里。
只见碎屑在火盆里被引燃，然后向上翻滚飞腾着，过了一会儿才散落下来。
“火气催动，令物飞升！”余里衍到底读书多些，一见之下，立即便明白了其中的道理。
“正是，”周南点头赞许地说道：“火气能令物飞升，皆因火气轻浮。汉末诸葛武侯曾用此法做孔明灯飞升于天，便是此理。”
余里衍被周南一点醒，更是深觉周南深明物理。高芸不服地说道：“诸葛武侯的孔明灯人人都知道，可是也只有大郎能做出这带人飞升的神车来。”
余里衍也好奇地问道：“不知驸马是如何做出这神车的？”
“公主可还记得我从燕京城调去的几车工匠和皮货？我便是用牛皮做的上面的圆球，下面吊上柳框，柳框里用一个长颈铁炉，炉内烧木炭，烧出热气蒸腾入球内。等气球胀满，热气足够时，便能带人飞升了。”
“炉火热气为何能升腾飞空啊？”银瓶迷糊地问道。
“想是古圣贤明理之人曾经说过，我却也不知此理。”博学的余里衍说着也问询地看向周南。
周南又不能将是因为热气体比冷气重量轻，受地球引力的影响，所以会飞到比它冷的气体上面去。不过周南实在是佩服中国古代的圣贤们，早在西周初年的《尚书》中，便提到了最初的五行理论，其中便有一句：“火曰炎上”，正是用朴素的唯物主义的观点，概括了世间万事万物的基本构成和形态。
“古人有阴阳五行之说，其中水曰润下，火曰炎上，便是根本。这热气本来生于火，故而会有炎上、蒸腾之意，足够多的热气便能带动人飞天，更多的热气还能带更多的人飞天；只是气乃水所化，就如蒸汽，本是锅中水受热所化，又有润下、沉降之性，一旦火性尽去，其水性显露，自然会下沉，故而神车上的炉火一灭，无火热之性，就会降落下来。这便是神车升降驾驭之法。”周南从火性炎上开始，顺着古代五行学说，竟然解释出了热气球升空的道理，而且一发不可收拾，又用热气本是水所化，水性润下的说法，同样解释了热气球下降的原因，信口道来，竟然让余里衍三人听得频频点头，毫无破绽之处。
周南暗道惭愧，不过对古人智慧也是再次拜服。
中国古代科技成就是古人从多少年，一次又一次的经验上发展出来的，是将这些经验统一到一起，总结出来的一套科学知识体系，所以它讲究的是整体的、系统的认知观念。而西方近代科技就不一样，西方的近代科技体系是从系统观察和实验，还有严密的逻辑体系相结合，从而形成了以实验事实为根据的系统的科学理论。东、西方的科技体系差别，就像中医和西医的差别，中医看病是把人当作一个整体来对待，你皮肤有粉刺，油腻，很有可能是你的肝火旺，脾虚造成的，而西医看到你长粉丝，就只认为是你的皮肤油脂分泌旺盛，堵塞了毛孔。
而且两者一个显着区别就是中国古代科技重实用，西方近代科学重理论。这就导致了中国古代的科学技术体系的发展是缓慢的，重复的。而西方近代科技的发展则是建立在准确的实验数据上的，它的发展是快速的、有着标准性的。
其实二者之间不是互相排斥的，更不是是一成不变的。中国古代科技体系也可以从经验性的体系发展到具有理论知识水平的科学，只不过这种转变需要社会经济发展的刺激和需求来影响它，需要经济发展为依托，同时要拥有一个宽松的政治环境来让其发展。而这三个条件，在宋朝时期，中国其实就已经具备了，已经有了从经验技术升华为理论科学的潜质。当时的《梦溪笔谈》就是这样的一部着作。除此之外，医学、军事的理论、实践体系也很完备，此外还有军事理论、兵器总结《武经总要》、法医理论着作《洗冤集录》。但是随着金军南下，靖康之乱的发生，以及南宋时蒙古的南下，却阻断了这一科技升级的过程。以落后的游牧民族文化代替中原先进的农耕文明，本身就是一种倒退。更何况这种倒退还是一种断崖式的倒退。
当然，如果说北宋出现了资本主义萌芽，这还是一个很有争议的话题。但是从雇佣关系、纸币、工业品的出口贸易、国家的税收从农业税为主转变为以工商税为主这几方面来说，即便是按照现代的标准，也应该被定义为工业国家或者是商业国家了。
更何况，北宋是中国历史上经济最繁荣、科技最发达、文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最富裕的朝代，也是当时世界上发明创造最多、经济最强大的国家。从这一综合情况来看，北宋时期的中国，确实具备了从早期的经验科技体系蜕变为理论科学体系的条件。
想到这里，周南心里隐隐有一种激动：感谢上天，让他能穿越到了这个伟大的时代，虽然南面的大宋已经开始了它的下坡路，但是它的基础还在。大宋就像一个已经不自觉走到了悬崖边儿的人，如果有人拉它一把，还来得及。
周南已经不是初到无忧寨的周南了，现在他已经坐拥了大辽时期的几乎整个南京道的地盘了。虽然无论从大宋还是大辽来看，这一片地域实在有些小，可是对于