2、发抖的披风
突然，一阵凄厉的哭叫声传来：“城破了，城破了！快逃啊，快逃啊！”特别是一群精壮的饥民，叫嚷得格外凄厉。这声音瞬间就传遍了全城的每一个角落、每一双耳朵。
四下里顿时骚动起来，瞬间就乱了。卖菜的扔了菜筐子在狂奔，菜叶子、菜梆子一地都是，也没有人捡拾了，被踏得稀烂；要饭的扔了破碗烂筷在狂奔，左脚的鞋子、上身的衣服都不管不顾了，任它们被人踢来踢去；杂耍的扔了大挑子在狂奔，各种道具飞的飞、滚的滚、散架的散架，让奔逃的人躲避不及，许多人都被拌倒了；哭声、喊声此起彼伏；马蹄声、金属撞击声令人肝胆俱裂。
就在人们刚刚乱起来的时候，潘荣第一时间就向彭奴那儿奔去，这节骨眼上，父子俩就是死也得死在一起。可转眼间，在一拨又一拨的人流冲击下，潘荣再也找不到彭奴了，就连他的影子也看不到了。而彭奴也找不到自己的父亲，他向父亲那方向跑去，一会儿被人撞歪，一会被人撞倒，爬起来再向前跑，可就是看不到父亲在哪。在这汹涌而又无序的人流中，不管是潘荣，还是彭奴，就显得太渺小了，太无助了。
潘荣在拼命地叫喊，彭奴也在拼命地哭叫，可他们的声音都淹没在这巨大的声音世界里，消失在这巨大的恐惧漩涡里，一点波纹都没能泛起。每个人都被滚滚人流裹挟着向前涌去，好似前方就一定有生机似的，根本由不得自己。幸运的是，彭奴跟那五位小饥民还相互紧紧地拉着手，或相互拥抱在一起，在这湍急的人流中，如一串可怜的即将被巨浪吞噬的沙丁鱼，张皇失措、魂飞魄散，可又紧紧地簇拥在一起，不敢有片刻的分离。
吴兵进城了。一彪重装骑兵跃在了最前面，闪闪发光的铠甲，闪闪发光的金枪，逢人便刺，遇人便砍，就似在山中砍柴，在水中剌鱼。这哪是战士啊，简直就是一个个杀人的强盗、一个个吃人的恶魔。他们的胯下之马也兴奋得嘶嘶长鸣，眼晴通红得可怕，疯了一样在大街上奔驰、踩踏，不管是死了的尸首，还是活着的乱民，在它们的铁蹄之下，都成了肉泥。这哪是战马啊，简直就是一只只暴虐的魔兽、一只只怒吼的地煞。紧随其后的，是黑压压一大片的软甲步兵，他们一手提刀，一手持盾，几乎是踏着遍地的头颅、趟着横流的血污冲进来的，一进城，他们便由城门处向四下里展开了追击，守城的兵将肝胆俱裂，一个个抱头鼠窜，一点抵抗的意志和机会都没有。手无寸铁的百姓更是遇上则死，挡着则亡，比待宰的羔羊更惨，更可怜，更无助。
老百姓管这叫杀戮，血淋淋的杀戮。史书也管这叫杀戮，血淋淋的杀戮。可在吴兵看来，这是胜利者的宣泄，无拘无束的宣泄；是勇士们的狩猎，自由放纵的狩猎。
彭奴他们几个，跌跌撞撞地被人流裹挟着来到一座寺庙。这是一座规模较大的南方寺庙，叫觉云寺，有几百年了。有人考证说，在古代，寺庙其实就是最大的娱乐场所，这话大致不差，古代达官贵人、文人雅士常常客居寺庙寻求雅趣。不信，请读古代那些大文豪描写寺院的诗词，你会发现多数必定是活泼喧闹热烈的场景，如李白的《登瓦官阁》中如此描写寺庙：“漫漫雨花落，嘈嘈天乐鸣，两廊振法鼓，四角吟风筝”，瓦官阁在东晋建于金陵（南京）的瓦官寺内，这似足以说明寺中可取乐。不仅是寺中，就是寺外不远处，也是取乐的好去处。至今各地还存留着的“庙会”，就是这一盛况的真实的印证。庙会的形成与发展和寺庙的宗教活动有很大关系，多在寺庙的节日或规定的日期举行，也多设在寺庙内及其附近，进行祭神、娱乐和购物等多位一体活动。
或今天，觉云寺远不是一处娱乐场所，而是避难的场所、逃生的场所。它的大雄宝殿里横七竖八地躺满了受伤的兵将，还有一些已经失去了惊慌失措的百姓，以及一批怎么也静不下心来的僧侣。就在城破的那一刹那，守城的将士一哄而散，没受伤的，脚力好的，玩命地向密密麻麻的民居里跑去，向战火还未波及到的地方躲藏，可也将战火循着他们的脚步引向了湖州城的每一个角落。受了伤的，跑不动了，或倒地就死，或没头没脑地来到这寺庙里，盼着佛祖能显灵，救救他们。
彭奴见殿里太乱，也很难保证安全，他仔细打量这座大雄宝殿，灵机一动，悄悄地拉着阿志他们，趁人不备，爬到了佛祖身后。佛祖身上那面巨大的红色披风，正好将他们完全地遮盖上了，若不是也爬到佛祖后面，是断发现不了的。但愿这尊大佛，能保佑这里每一个人的安全。但愿这面披风，能遮得住一城的死亡气息。
一队攻击着前行的吴兵发现了这座觉云寺，他们将其围了个水泄不通。受伤的兵将人人惊惧，赶忙将手中的刀枪胡乱地扔了一地，以示投降之意，然后趴在地上一脸的死灰。百姓也多瘫坐一地，无助地等待命运的无情裁决。片刻，一位年逾花甲，却精神矍铄的吴国将军带着亲兵冲了进来。望着匍匐在地上的伤兵、瘫坐在地上的百姓，他高傲地扬起头，轻蔑地哈哈大笑。在他心里，自己就是天神，而脚下的这些伤兵、百姓，都只不过是他手中的蝼蚁，生命是那么的轻贱，一点份量都没有。只见他轻轻地挥了挥手，身后的亲兵就举起了还滴着鲜血的大刀，欲这些他们