因为，序列。
序列途径的特点是什么？
或者说，亚戈对于序列途径最大的印象是什么？
1、升级转职一般的晋升，然后获得能力。
2、像是克系神话，克系作品那般意志不稳，变成怪物的变化。
其他零零散散的印象很多，但最主要的还是这两条。
也正是第二点，在中序列之后，非凡者能够通过主动变化的方式，“展现旧日姿态”，变身成形态奇异的怪物，能力使用上增强很多。
那么，考尔德介绍的，教会的锻炼法特征是什么？
以精神力扭曲现实，着重于扭曲自身，让身体随着精神力变化，或者说让身体适应精神力，从而慢慢适应“圣光”，化身圣光战斗，神圣无比。
这种说法，亚戈怎么想都觉得和“现代”的序列途径有相通的地方。
但是，巫师那边，也有和“现代”的序列途径相通的地方。
展现旧日姿态之后，尤其是高序列之后，非凡者的力量，非凡者的“灵能”、“污染”，会对外界环境造成影响，改造外界。
这不正是巫师以精神力扭曲现实，扭曲外界环境的特征吗？
就算说“现代”的教会是“巫师”、“教会”二合一合成的，亚戈都不觉得有什么奇怪。
甚至他心理就是觉得所谓“序列途径”很有可能就是这么合成的。
但是......
巫师，并不是没有改变身体姿态的手段。
“终极变形术”。
在之前以破除镜世界或者防备死灵，消灭死灵之类的问题旁敲侧击获取情报的时候，他得知巫师有一种强大的能力——
变形术，一种与德鲁伊近似的，能够让自己化身为怪物的手段。
马尔斯和考尔德谈及的“北公爵”，赫然能化身成一只巨龙，以巨龙之身战斗。
变身手段并不稀奇，亚戈在各种神话里都有见到。
各国的神话都有，或多或少。
克系神话这种近现代奇幻作品，出现变身手段并不稀奇，除却前世那些脑残小将，也没有人会傻到以变身来作为判断依据。
亚戈自然也没有那么蠢。
但问题在于，无论是巫师还是德鲁伊之类的，变身手段都是主动类的，而教会......
至少，亚戈听到的，考尔德关于教会的描述，精神力扭曲自身血肉，是一种持续性的变化，就像他说巫师的灵能侵蚀外界，扭曲外界环境适应自身是被动一般的效果一样，教会的锻炼法，按照这种理解，也应该不是本体是人，主动变化成与精神力近同的形象。
而是精神力从修习开始，就不断扭曲自身，让自身变得与正常人差距越来越大，而到强大之后，按道理说，就直接被精神力形象同化，失去人身。
那么，在这种情况下，还保持人类形象，然后“主动”变身，按逻辑来说，就应该是......压制。
与其说是主动变身成人类，倒不如说是“平时”，从“圣光”一般的姿态变成人类，而在“主动变身”的时候，实际上是恢复真身。
比起巫师主动变化的所谓终极变形术，教会那边的情况与序列途径的吻合度更高一些。
那么，问题来了。
教会方面，以精神力扭曲自身，让身体与精神力同化，那么.....他们的精神力，能不能够以巫师为对象？
在这种体系下，教会那边的人，能不能够以精神力模拟或者说变化成巫师，然后，让身体与精神力同化.....变成巫师？
甚至，使用那什么终极变形术？
或者，获得或者学习巫师扭曲外界环境的手段？
这个想法冒出来的瞬间，一个个可能性互相叠加，让亚戈脑内的思绪愈发杂乱。
是的，这就是亚戈倾向的第三个可能，或者详细一些，这第三种可能，可以具体分为三类。
一类是巫师全部或者有一派，有可能开发模仿教会的手段，让自己具备教会那方的特点。
第二类教会全部或者有一派，也可能开发模仿巫师的手段，让自己具备巫师那方的特点。
第三类则是两者皆有，存在模仿教会的巫师，也存在模仿巫师的教会。
在这种情况下，在这种语境下，“真正的蓝血者”的定论，就非常复杂了。
第一类的语境下，真正的蓝血者大概是指代没有模仿教会的，走传统巫师道路的一个派系。
而与其相对的“虚假”，就是模仿教会手段的一个派系。
在这种语境下，巫师是在斗争中占据了优势乃至胜势。
但如果是这样，那么，教会一方，是会被消灭呢？还是苟延残喘呢？
亚戈的脑海中浮现出一些东西......
邪教，隐秘存在......
而第二类的语境下，真正的蓝血者，也是指巫师或者说巫师后裔。
在这种语境下，教会是在斗争中占据了优势乃至胜势。
而“虚假的蓝血者”，则是模仿巫师手段的教会派系。
这一点，这个猜想，也莫名符合亚戈所知的“现代”。
教会对于蓝血者打压和对立.......
而第三类，就是两者皆存在。
教会模仿了巫师，巫师也模仿了教会，两者互相吸收了对方的特点，就仿佛天朝儒道佛三家的思想互相渗透，互相吸收对方的优点化用于自身。
在这种语境下，两者还有没有区别？
巫师有了教会的手段，算不算教会？
教会有了巫师的能力，算不算巫师