尽管，关于“途径”是一个“通道”，一个单向或者双向的通道这件事，亚戈觉得可能性很高，但也并不是肯定。
他有个想法。
在那位“黑蝴蝶”女士的描述中，“迷途者的遗物”和尽头之塔有某种联系。
巫师通过“镜世界”，以尽头之塔统合镜世界时，镜世界强烈的个人意志特化蔓延、影响到了尽头之塔，控制了尽头之塔。
而这些迷途者的遗物，也会传递这样的影响。
甚至，可能借助“迷途者的遗物”，像神灵一样重生。
那么，如果假设“重生”是巫师的目的，至少是一个阶段的目的。
那么，迷途者遗物和“序列途径”会有什么样的关联呢？
第一，传递意志、记忆等。
虽然亚戈对于“自我”的认识很明确，但他也知道并不是每个人都有0像他一样的自我认识，要“复活”，记忆、人格之类的自然应该是最重要的吧，不然复活之后没有记忆和自我，还算是“复活”吗？
叫做“后代”都更好点吧。
但这也只是最常规的设想。
第二种，传输力量、指引方向。
“巫师”的力量，包含着强烈的个人特征，在这种情况下，“记忆”的寻回，对于巫师们来说，或许并不困难。
甚至巫师们并不打算利用尽头之塔本身作为复活的手段，而是有其他手段。
那么，迷途者的遗物，对于他们来说，作用就变了。
“通道”的目的，就变成了让他们能够返回尽头之塔，控制尽头之塔的通路。
甚至不是打算进入尽头之塔，而是利用这些迷途者遗物从外部控制尽头之塔。
这种设想，也能够和那位黑蝴蝶女士并不详细的描述对应上。
第三种，也是亚戈之前的那种设想相关的。
“途径”这个通道本身可能不是单向的，而是双向的。
尽头之塔有什么？
统合镜世界、收拢“规则”的碎片。
那途径所延伸出的道路上，会有什么东西进入？
普通人和生灵，会收集各种各样的材料，踏入序列，然后沿着序列向上晋升.....
只看普通人的话，亚戈脑海里也不由得浮现出了“收集”这个词。
之前，他获得的一个情报是——“职业者”身上的力量，是“神灵”力量的碎片、残渣。
而“巫师”身上的，是“主要”的，被巫师主动封存利用的。
“尽头之塔”收集的“规则碎片”......
“神灵的力量”，算不算“规则碎片”？
至少亚戈认为，应该是的。
如果从这个角度去看，“不断上升的序列”、“一条能够通往神明国度的道路”......
水引诱蚂蚁前进？
“力量”、“道路”是诱饵？
这种手法，这种利用生灵本性是“利益驱动”的手法设下陷阱的操作，亚戈并不陌生。
说到底，动物的行为都是“利益驱动”。
人类也是。
只不过，人类有一个巨大的变量——
“利益”的判断标准，是可变的、是可塑的。
能够驱动动物的利益，大体上都是吃喝繁衍、性命攸关之类的。
而能够驱动人类的利益，多得不得了，“智慧”、“认知”的存在，观念的可塑性，价值观的形成等等，人类的“利益”又或者可以说是“目标”是可塑的。
本来没有的“利益”的观念，也可以在人为塑造下形成、扭曲。
“强大的力量”，这种“利益”、这种“目标”，其源泉对于动物来说，或许只是与其他同类搏斗争夺领地、配偶的工具，又或者一个安稳的居所，又或者捕猎的工具，亦或者是座位被狩猎者能够抵抗猎杀者的工具
而对于人类来说，“强大的力量”，自然也延伸到了。
在复杂的社会环境影响下形成的人文观念中，“强大的力量”自然得到了保留并且进一步发展。
强大的力量是“自保”的工具。
强大的力量是攫取“更多利益”的工具。
动物或许意识不到强大的力量影响的多方面，但人类的可塑性和价值判断，让“更多利益”这种“长远投资”本身也成为了“利益”的一种。
一旦牵扯到“yù_wàng”，人类比低智的动物更容易受到力量这种“利益”的引诱。
更何况，序列途径本身的存在又是“竞争”的一环。
能够获取力量的不只是自己一个人，其他人也会获取力量，甚至会和自己竞争。
被从和平安稳的环境赶进了另类的“自然环境”中，接受趋向原始的丛林法则的压力，本应在人文社会里弱化的，面对危机的自保，本应在人文社会中大量存在的约束保障，也在减少，这种yù_wàng，就会因为环境的凸显而增强。
越是残酷的环境，这种yù_wàng就会越强，其驱动力就会越大。
一条明确的、能够获取力量的、能够不断上升的道路，其诱惑力之大，不言而喻。
真正的丛林四面八方都是危机。
而这种人造的丛林中，只有一个出口，那么，会发生什么？
无论是为了自保还是为了更多的利益，都会向着出口的方向前进。
越是思索，他越感觉像是个陷阱。
而且，这种手法，他很熟悉......
几乎是刹那间，一个名字浮上心头。
“卢修师？”
这套“人类世界的丛林法则”，就是他和卢修师