希望修持法，单纯以身法部论，只要机缘就有入道之机，虽然机缘这东西渺茫了些，但是实是李智昔日十余年修持之精华所在，不过这身法入道也是要看入的什么道，所以，心法就极为重要，身法配合心法，入道本是顺理成章，而李智更是要将其引入他的希望大道之上，故而一开篇就将希望之道的梦想、光明、改变三道理念写于其上。
持此修法之人起修之时当需内求本心，明白自己想要追求些什么，明白自己的希望与梦想，此之是为发心，若能发此心，就可以此为核心凝聚自身意志，日后再怎么走也不会走到别家的道路上，可以说，自根基上就将道路确立，以此心为出发，纵然成就他道当也容之中，这就是至高的道路。
有修行之理，但是明白道理并不意味着成就，知行合一，将理论落实于自身才是真修行，于此时，心法部中，李智要将心法与实际操作乃至步步功景尽数写就，方是完全。之所以要将心法与实际操作书写其上，古代丹书曾经有云，传丹不传火，这火其实就是心法，传了丹，却没得心法，想要烧出金丹来那无疑是要靠撞大运。
丹炼到什么程度，有什么景象，心法如何应对？都有其讲究，李智这法虽是极简之法，带有极大的普传性，许多地方依旧是有些讲究，如果不能应对，稍有不慎也会出问题，甚至危及本身存在，不过，初学之人却是无需担心，没有入门，每日空想走火入魔都不能。
修法的实际操作第一步依旧是个静字，一静抵万法，其他诸如站桩、跑步、锻炼、导引都为辅助，静法修持当选静坐，静坐之姿可以双盘、可以单盘、可以散盘、也可以静坐，几个姿势哪个舒服选哪个都可，不过却有一要求，那就是要将身体坐正了，至于舌砥上颚之类，实际在修持过程中，督脉一通，舌头自然就会抵上去，这也是判断是否通脉的一个标志之一。
将身体坐正，而后放缓呼吸，呼吸一缓，身体也会随即放松，身体一松，心也要放松，否则不能入静，不过，李智这法对心的放松要求却不是那么严格，道门的静坐与佛门的静坐是有着区别的，用意就不同，佛门的静定实属顿法，想要一朝揍功，非主角不能为也，实际上，哪怕是定法，也没有想象那么简单，非是一句修心可以描述，四禅的境界，也是步步为营。
静坐之时，意志当轻轻落在全身，闭目垂帘以收收视之效，又以耳内听自身，尽量放松，减少思虑，越是能静，效果越好，如果不能完全入静，只是效果差些，而只要每天坚持静坐，纵然不能入静，每天的坚持就是磨心的过程，时间一久，自然可成，这坚持看似简单，但是大部分人都是做不到的，可是，如果连这点坚持都做不到，那还修个什么呢？口胡要修行逆天，这点都做不到，那还玩个屁。
收视返听，就可神不外驰，神不外驰守于自身，就可抱合神气，主世界佛教曾笑修道之人为守尸鬼，虽是嘲骂之言，却说的极为形象，佛教视身体为臭皮囊，视红颜为白骨，身躯就是活尸一个，守身岂不就是守尸？当身心静到一定程度，原本守于全身的意志会自然汇集在人体下丹田之上，此正是不守而守，凝神气入穴窍的关键一步。
世间功法常常有云，要意守丹田，可是丹田在哪里呢？主动意守一是无法守对位置，另外包含杂念的神也是无法入那根本窍穴的，越是强守，就越是无法入穴，更无谈开关展窍的后续了。收视返听，神不外驰，抱合神气，凝气入穴，这就是道门无为静法的精髓部分。
起修之时，人的身体或许因为长期损耗，身弱体虚，所以，修行的开始是补漏，静坐的效果体现在补漏调身上，止思虑，禁xxoo，久而久之，身体自然会调养到一个极佳的地步，达到这种程度之后，身体于静中就会出现一个现象。当身体静到一定程度的时候，意志一个恍惚之间，整个身体似麻似酥，畅美比xxoo尤甚，而***的小鸟也会无欲而自起。
这个现象被称为活子时，又名一阳发，一阳发时正是小药得产，由此延伸出采药之法，采小药成小还丹，采大药大还，李智的无为法并不要求在一阳发时采这小药，因为采这小药，需要掌握火候，如果采的不好，反是有害，无为之法，当一阳发生之时，无需过于关注，依旧于静中，等待一阳自消，那孕精的精微能量也就此节余下来。
有此现象出现，随着精微能量的充足，下一个境界就是神气要入穴了，入得哪穴，自是真正丹田所在，当神气入穴，此窍开张之时，身体会出现一个现象，内敛，内敛现象出现后，整个身体都会处于一种奇特状态下，身上的能量仿佛都被一个无底深渊吸进去了一样，处于这种状态下，哪怕是穿再多的衣服都不会感到热，盖再厚的被子，早上起床的时候也不会感觉到暖意，因为身体几乎就不散热了，但是不热，却也不冷。
这内敛的过程会持续一段时间，等到积蓄足够，就会消失，身体也重新恢复正常，身体的真正变化就要开始了，丹田能量一满，神气完足，首先就会开通尾闾，尾闾开通以尾闾的为气机触动刺痛酸胀为开始，点滴刺痛，隐约就有一道细碎的热流自尾闾沿着脊柱上行止余夹脊，而后，那点细碎热流会随着尾闾的开通由小变大。
开始仅是细流，最后会变成无数只火热的蚂蚁，沿着脊椎节节爬上去