程龙被许强说得头昏脑胀，不过他只知道一件事，等从白马寺回来，一定要在华山跟那老头多混几天，看能不能有更多收获，然后嘛，回益州也肯定要想办法去找张道陵聊聊……
三人继续赶路，这一次路上没有再耽搁，终于抵达河南县。
许强在约定的地方找了一下，孟佗还没有到，时间还早，许强就干脆陪程龙去白马寺看看先。
白马寺以《高僧传》的描述，是在洛阳城西雍门外，雍门后改名西阳门并且北移5oo米，所以《洛阳伽蓝记》的记载为“寺在西阳门外三里御道南”，游戏里自然忠实地还原了其位置。
不过汉代的白马寺与许强想象的不同，对程龙来说更是大感稀罕，因为基本看不出与现代的寺庙有多少相似。
由于年代久远，史料矛盾，白马寺的原貌是比较难想象的，比如有说是用鸿胪寺（接待外宾的部门）改建的，有的说是依天竺寺院样式重建的。
“寺”在汉代究竟是指“廷卫的住所”还是已经演变为“办公场所”尚有疑问，而汉的大鸿胪改称鸿胪寺卿是北齐的事。
而所谓天竺寺院的样式，最早印度僧人根本没有庙，最多在山上建石窟修行，后来建佛塔，但也不住人，少数所谓寺院是富人捐出来的园林精舍，跟汉朝的建筑风格相去甚远，所以游戏里也就模糊处理，有佛塔，有大石柱，但也有汉式院墙，中印结合了。
既然是外宾居住的“寺”，当然不能随便进，门口有士兵把守，但程龙是带着任务的，将大祭酒的信札交上去请士兵通报，很快就被准许进入，就连一起组队的许强和樊稠都跟着进去了。
寺内的佛塔高数十丈，依《牟子理惑论》描述，在塔壁画有“千乘万骑”，看这一座塔就涨了5点知识，因为白马寺外观已经被太多人看到，所以反而只涨了1点。
厅堂内坐着三个光头僧人和一个中年文士，正在谈讨世事，最早的僧人，虽然光头但不点戒疤，袈裟多为赤色再加一些杂色。
许强对三个僧人早就有数，安清、安玄和严佛调，都是《高僧传》等书有载的译经大师，尤其安清是第一个将梵文准确意译为汉文的僧人（之前多为音译）。但见到那文士，许强心里不由狂跳起来，竟然是襄楷！
襄楷手里可是有《太平青领书》的！
襄楷转过头，对程龙笑道：“你们大祭酒能算出我在白马寺停留，倒也有些本事，不过我已经厌倦世事，即将回乡养老，恕不能接受他的邀请了。”
襄楷就是程龙上面的大祭酒要找的高人，估计是想请他去帮忙传道啥的，襄楷虽然是文士，但研究《太平青领术也很精通。
程龙哦了一声，他跟n打交道不象许强那么投入，所以一时也不知道说什么好。许强赶紧插进来：“听闻公矩先生有一本神书：《太平青领书》，不知可否让后学见识一下？”
“你居然听过《太平青领书》？真是难得啊！可惜此书我已经交给天子了，还要回平原家中重新抄写，而且恕我直言，以几位的资质，只怕领会不了此书的奥妙。”送了许强5点好感后，襄楷叹道。
襄楷两年前献书给桓帝，结果反而被司寇论刑，这次新帝即位大赦才放出来，按说灵帝接受了《太平青领书》，他也算得偿所愿，但现在看来却一点没有开心的样子。
旁边的安清微笑道：“公矩不必叹息，今上年少，尚不能读懂书中之义，过些年自然会有所领悟的。”
话说《太平青领书，从现在的《太平经》残本来看，有许多劝民为善的思想，还有治国之术等，比如有“助天地为理，共兴利帝王。”“使（君臣民）同一忧，合成一家，立致太平”之类的语句，不然襄楷和宫崇也不会推荐给前后三代帝王了。
襄楷摇摇头：“今上喜好玩乐，身边宦臣更是投其所好，以声色迷惑他，不会给他成长的机会啊，我已经对朝廷不抱什么希望了。”
“太傅陈蕃不是也很看重你吗？”旁边的严佛调问道，他是文献中第一个“出家”的汉人，原本也是一位文士，出家后帮助安清和安玄译经。
襄楷和安清对望一眼，同时叹息不语，他们这个级别的异人，多少都能卜算出一些未来的事，当然知道陈蕃即将被杀了。
襄楷又向程龙询问了一些五斗米道的情况，还好系统帮程龙准备了说辞，他只需要选择就行了。
襄楷若有所思：“想不到张辅汉居然干出了这样的成就，二十四治，只怕教众已有十万以上，如果……”
安清在旁赞道：“此人看来是位大贤，我观大汉的道术之士虽多，但多为游方或独居之隐士，一些高人虽然也传授弟子，但随聚随散，终难成势。而这五斗米道居然有如此严密的组织，近似当年佛祖的僧团，我看大汉恐怕将要出一位道术大兴之祖了！”
释迦牟尼的时代，据说有363家沙门教派同时与婆罗门教抗衡，但真正流传下来并且对世界影响如此之深的唯有佛教，这与释迦建立的僧团体系是分不开的。
释迦降魔降的就是其他教派，从佛教神话的背后，我们就可以感受到释迦僧团那强大的力量。而张道陵在四川杀鬼治魔，同样也可能是他击败收服巴蜀众多巫道的体现。
襄楷忽然抬头，他的眼睛里出现了亮光：“不错，世高一语中的，想要让哲理道德深入人心，还是非得有组织才行，既然朝廷这个组织已经