自序
经常的站在思想界的最前线：这是我年来的一个志愿——事实上能不能达到这个志愿，那是另一个问题。为了这个志愿，我不能不反对所谓“国术”、“国学”……一类用国界来支解学术的荒谬行动。然而，为了我自己的健康，我却已经研究过他们所谓“国术”范围之内的内家拳，而且曾经写过一本《内家拳的科学的基础》。这成了我自己的矛盾，而因为这个矛盾的存在，使我没有勇气再版这一本书。
然而许多朋友读过这本书的，都催促我再版：许多身体虚弱的青年们，也来信责问我为什么让这本书绝版。不是我自负，这本书在读者的感想中，的确是很不错的。读了许多以玄学解释内家拳的书籍的人，一朝得到一个科学的解释，必然会感到满意的。
于是，我只好把这个问题严重的考虑一下，而企图解决这个矛盾。而结果呢，是辩证法地解决了。
学术界内偏狭的国家主义和民族主义，我们是应该反对的。然而文化遗产我们却应该接受而且应该加以整理。用科学方法整理文化遗产，决不反对学术的国际性，更不反对科学，而是充实学术的国际性，和充实科学的内容。假如大家都放弃了文化遗产，人类的文明是那里来的呢？
所以，我反对“国术”，然而可以研究内家拳：这是矛盾中的统一，是辩证法所启示我的。于是，我修改了原书里一小部分的内容，把书名改为《科学的内家拳》，而把它再版了。为了我的科学知识不够，我相信错误是难免的。那只有请读者指教。
二四、一一、三○
初版自序
照例，出一本新书是要请名人作序的。不过这本书，我还没有意思要别人买去做装饰品，所以鼎鼎的大名似乎不需要。一种作品的价值，固然要客观的判断，但是苦心经营和很得意地偶然恍悟的所在，当然还是自己最明白。在这本书里，有几点我自己以为是多少可以影响学术界的。
道家的养生方法，在所谓的“东方文化”当中，当然要占很重要的位置。可是，因为中国人好卖弄玄虚的缘故，到现在，不但外界的人莫名其妙，连学道的人都没有几个人真能懂得。原因是：祖师本来已经是知其然而不知其所以然，他原来的虚幻的认识，已经离实际的科学的真的本体很远，再用怪诞的隐语寓言烘托起来，自然就不会有人懂得了。
在这本书，我已经把他们所谓“踏破铁鞋无觅处，得来毫不费功夫”的所谓“道”赤裸裸地揭露了。什么“丹田”、“太极”、“无极”……都变成了极平凡的现象。从此，谁都能“豁然贯通”，而不必“踏破铁鞋”了。
这本书不但说出他们所能说的，而且说出了些他们所不能说的。他们心目中的所谓“道”，就在他们自己都还是一个闷葫芦，到底还要自己骗自己在玄想中幻出仙境天堂来聊以自解！
近年来蒋维乔、刘仁航、顾实诸氏所著静坐养生等书，以科学做幌子，实际上还不是在走玄学的门？他们还在拾日本冈田藤田二氏的唾余，但冈田藤田自身，就是玄学家！荒唐到要说，脊骨可以养呼吸，还有何说？要看见这本书，他们才会恍然：原来有的不过是生理学的现象，而有的不过是物理学上的作用！
以上是讲对于旧的整理，现在再讲到对于新的贡献。
在这本书里，可以见到好多一般生理及医学的书籍中所没有说到的事情，如：疲劳的新解释，胃腹的天然位置，衰老的根由，长生的可能。更可以见到艺术的书籍里所找不到的事情，如：艺术的新意义。实际上，这本书打破二元哲学论者的“东方文化是精神文明”的谬说；而同时也纠正一般人对于文化遗产的漠视，使他们晓得外观上残缺不完的文化遗产中，隐藏着重大的科学价值。
一七、九、十九
第一章绪言
第一节这样的所谓“国术”
现在，进步的青年们都在反对所谓的“国术”。的确，像现在一般人所提倡的立于科学之外的“国术”，是应当反对的。学术是不应该有国界的；用国界来范围学术，根本上就已经是反科学。
他们是在怎样提倡呢？“无极”、“太极”、“阴阳”、“八卦”、“三才——天、地、人”、“五行——金、木、水、火、土”……这些，就是他们所用以解释“国术”的，这是“玄而又玄”的玄学——反科学的玄学。他们是知其然而不知其所以然，而又不肯自居于“不知其所然”，所以不得不“自欺欺人”地抬出这可以随意附会而无可捉摸的“阴阳”“五行”……。你再穷根究底，他们只有回答你“可以意会而不可以言传”、“神而明之，是在学者”。这不能表示他们的懂，而只是表示他们的不懂——只是表示他们的穷于应付和莫名其妙。
科学和玄学，不但是距离十万八千里，简直是背道而驰，愈趋愈远。科学的内容，固然还是残缺而且幼稚，然而它的基础是稳固的，途经是对的。科学里面的定理，只容科学自身出来修改或者推翻，而决不容许玄学的入寇——因为玄学实在没有入寇的能力。所以，这是无疑的：反科学的一切都要灭亡——而且早该灭亡！
就在这知其然而不知其所以然的现象上，科学家发明他的科学。苹果的坠地，在诿诸“不可知之列”的玄学家，永生也不会得着什么。因为牛顿能对它怀疑，怀疑而能进