那彩棚中间放着几张桌子，上有文房四宝，中间竖了张两张布幡，红底篆字，甚是张扬，右边的幡面上写道“对酒当歌，人生几何”，左边幡面则是：“今趁月明，赠书玉娥”。
于无谓暗自摇头，原来是翠玉仙子的吹捧大会。
至于是玉娥还是玉母，对神明而言，却都是一样，说起来，玉娥还和翠玉仙子这个法名更贴切一些。
想不到，九迎风竟然会对此有兴趣？于无谓暗自奇怪，朝四下张望，心想是不是九迎风在此发现了什么重要线索。
细看之下，发现旁边桌子上还有一张红布，上面用小楷写的一句话：“诗词换酒”。
于无谓哑然失笑，原来如此。
此处聚集的，就是滦阳城中的士子儒生之流了，正常来说，他们才是一个地区，特别是城镇中的统治力量，但令于无谓感到奇怪的是，眼下这群儒生，似乎都对翠玉仙子很崇敬的样子了。
不少人都挥毫落墨，留下了自己的作品，而于无谓放眼望去，全部都是对神灵，尤其是对翠玉仙子的称颂之词。
其中颇多佳作，比如一个中年儒者所作的《鹊桥仙》（注一）：
星桥才罢，嫩凉如水，一夕祥烟萦绕。
欢传玉母宴西池，正绿发、斑衣称寿。
儿孙鼎贵，弟兄同相，辉映貂蝉前後。
六宫宣劝锡金桃，看盛事、明年重又。
这位的写法，是把翠玉仙子当作了高寿老妪，幻想其座下“儿孙鼎贵，弟兄同相”，也不知道翠玉仙子看了，会作何感想。
此词一出，顿时引来阵阵喝彩，那儒者留下的原稿，也被人送到了对面的楼中，不多时，就有清丽的歌声传出，唱的正是那首鹊桥仙。
受此嘉誉，中年儒者亦是满心欢喜，止不住地朝四周拱手，见礼之余，仍不忘向一旁的翠玉草祈祷，显得极为虔诚，如此举动，甚至将外面的人群都感染了，大家纷纷祈祷，就连于无谓和九迎风也不得不随波逐流，装模作样。
好在这终究是处于庆典当中，祈祷并没有持续太长时间，人群很快又恢复原样，彩棚中的主事人，也派了个俏丽的侍女过来，请中年儒者到别院饮酒。
于无谓耳目聪明，听到了人群中某些低声艳羡：“张生这次可是一步登天了，能进到后院，都是些什么人物？”
原来那些早先就拿出好作品的，都已经被邀请到了后院中去，里面还有一个聚会，算是和外面不同的圈子。
自然，圈子不同，接触的人物、可能调配的资源，也就不同。
旁边一人有些不忿地道：“我要是有个县守做叔父就好了，要是早几天晓得有诗会，我提前几天准备准备，也能进去后院。”
一开始说话那人嗤笑了一声，道：“你叔父要是县守，就算不用诗会，你也可以和那几位平等来往，哪里用得着这等花招？”
这两人的对话，倒是解开了于无谓的一个疑惑：“看来此士林官吏，都和翠玉仙子交往甚密啊。”
若非害怕被翠玉仙子提前发现踪迹，于无谓这时候真想放出神识，看看周边这些儒生士子的气机变化，儒门对神鬼之说向来是讲究“敬鬼神而远之”，就算这些儒生学艺不精，感应不到翠玉仙子身上的妖邪之感，可也不该对其如此亲近才对。
说起来，单论修行者数量的话，儒门才是六大流派中，修者最多的一派，概因为天下读书之人，大抵都算是这派。
只是读书人虽多，能明白圣贤真义的却少，能由此明悟天人之理，上体天心，下合人道者，就更加稀少了，所以儒门虽然修者众多，又是凡间的正统思想，可在高阶修行者上，比起玄、魔两家，还是要差上不少。
而儒门的低阶修行者，也就是那些士子儒生，其本身或者不入修行之门，或者入门而不自知，概因为儒门对鬼神之说，向来是奉行“敬而远之”的态度，儒门本身，也从无所谓“修行法门”一说。
一切修行之法，皆从圣贤书中来，发之于仁，存之于心，外显于行，传之以言，教之以德，而行之于礼。
这样的做法，就导致了绝大部分的儒者，大部分时间都处于自己摸索的状态，就算有老师传授，也是只讲经义道理，不谈鬼神之力。
那些宗师大贤们，由于自身修为已经极高，各种超凡伟力的迹象都在他们身上出现，可是这类人早已深明大义，所谓“从心所欲，不逾矩”，因此除非不得已，否则也很少将自身伟力展露于外。
他们的大部分精力，都放在了践行圣人之道，教化万民，追求所谓“大同世界”的理想目标，而据于无谓所知，追求这种目标本身，也是儒门的修行之法。
当然，普通的儒生士子之所以不知道儒门经典中存在超凡伟力的主要原因，还是在于寻常的儒门修者“养气、养性”，却不修命。
有所例外的，都是类似西湖剑派这样的，参考了其他流派的修行法门，尽管也养浩然之气，却并不追求教化万民，而专注自身伟力，其实已经算是杂家一流，算不得儒门正宗。
而相比起玄、魔、佛等法的修士而言，儒门正宗的修行速度可谓是冠绝六法，无人可比，只六七十岁，就能达到贤人、至人乃至圣人的层次。
可他们的寿命，相比凡人，却也没有太多增加，七十八岁者，就已是高寿，甚至某些英杰之才，寿命反而比寻常人还要短些。
凡人所谓“天妒英才