陆谦站在断金亭，望着水泊里正在操练的水军，望着金沙滩头正在列队刺枪的小寨喽啰，更望着茫茫的梁山泊，这便是他的基业所在。只要给他几年时间，陆谦相信他能叫梁山比之原著上的更加的旺盛。
秋风微凉，温暖的秋日阳光静静的洒在他的身上，陆谦抬头凝望着天上的白云，脑子里遐想着日后……
力挽天倾，救华夏于劫难。这几乎是任何一个北宋末年‘汉家’穿越者的天赋使命，不管是即将来到的女真，还是百多年后的蒙兀室韦，那都是陆谦的敌人。当然，他也不能忘了老赵家，和那些已经把经念歪了的宋儒。
后者比之明儒清儒来还是要好很多的，可依然不叫陆谦喜欢。因为华夏的读书人就是从这儿走上了歪路。至少陆谦以一后世人于儒学发展上的薄弱认知，是如此看的。是的，陆谦是连论语都没读过几句，四书五经更是看都没看。但他就是这般认为的。
他不知道什么是三教合一，不知道什么是‘拨乱反正’，也不懂什么“否定传统经学”、“从‘五经’系统向‘四书’系统转型”、“孟运动”、“新理论整合创新”等等。
在陆谦的眼中，在他的感知中，宋儒就是文弱的。
他就认定宋朝儒学的影响下整个中国都抛弃了汉唐时期的进取精神，抛弃了终军请缨，弃笔从戎的精神风貌。写出‘上马击狂胡，下马草军书’的陆游虽然是个宋儒，但试看整个宋朝有几人能做到如此？
纵然出了辛弃疾、虞允文如此人物，也半点改变不了陆谦对宋儒的印象。这就好比他明知道花生米手下的的确确有无数抗日战场上表现忠勇的将士，但他对果党依旧无感。
他觉得，中国人在汉唐时候的人臣大才的水准是出则为将，入则为相；是上马能治兵，下马能安民；而到了宋朝，人臣的大才水准就变成了东华门外唱名了，太low了。
对此陆谦的想法只有一个——把它掰回来！虽然这对他来说还太过遥远，他自己也没什么头绪。