《尚书·大禹谟》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
孔颖达和颜师古兴奋欲狂，哪里还有一点儿大儒的气质，楚风看的头皮发麻，他可不想明清两朝那酸儒形象提前出现，如果真要这样，自己可就是千古罪人了，楚风便道：“孔先生，两位为何如此高兴，难道这两卷书所提及的观点真的那么重要么？”
孔颖达心情渐渐平静下来，淡然道：“楚公子久居海外，自然不知道中原这几百年来的辛秘，自魏晋时阮籍、嵇康抬庄贬儒，对我儒家发动空前绝后的猛烈攻击。
阮籍在《大人先生传》提及‘且汝独不见夫虱之处于浑之中乎！逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处寰区之内，亦何异夫虱之处挥中乎?悲夫!而乃自以为远祸近福，坚无穷也。亦观夫阳乌游于尘外，而鹪鹩戏于蓬芠，小大固不相及，汝又何以为若君子闻于余乎?’
阮籍讥讽儒学为‘坏絮’，为‘裈裆’，以他们竹林七贤名头，再加上当时儒学典籍的混乱和缺陷，我儒家一时难以抵抗反驳，加上儒家人lún_lǐ念确实有些违逆人之本性，其所倡导的‘仁义’不仅不如道家学说那样‘全性’、‘保真’，而且极容易将不明事理之人引向虚伪。”孔颖达长长的叹了口气，显然对儒家学说心痛到了极点。
楚风暗想，不愧是大儒，有自己的观点思维，不会死抱着教条不放手，便点头道：“任何事物都不是一成不变的，就算是圣人之言也不可能永远都正确，时间在变化，神州在发展，如果儒家学说抱残守缺的话，不出多长时间必然被别家学说所代替。”楚风虽然不知道孔颖达所说之言的真正含义，但知道儒家历史，知道魏晋以来，佛道儒三家争斗不休，儒家一直处于下风，便委婉的提出改良儒学，进一步勾引两人。
楚风这番新鲜的言语果然听的两位大儒眼前一亮，沉思起来，琢磨着自己原来修订的《五经正义》是不是过于狭隘，是不是应该按照楚风所说加以完善，改变儒家和佛家道家争斗所处的不利局面。
见两人沉思，似乎意动，楚风心中暗笑，便故意道：“在下曾听闻，咱们儒家和佛道两家起过争执，不知道可有此事？”
那颜师古愤然道：“这全都要怪那该死的清谈玄风，它是以道家之‘无’作为最高思想，意欲取代我儒家之根本。虽然这在魏晋早期有一定的好处，至少是把道家的‘自然之人’作为儒学lún_lǐ的补充。问题是以无为本不仅为谈玄说无提供了说辞，而且为儒道纷争埋下一重要伏笔。”
见楚风迷惑不解，颜师古便解释道：“在裴危页的《崇有论》中，遗弃了王弼‘名教’本于‘自然’的天人学说，直接从有出发，认为‘有’才是最高至理，他认为大总混群本，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也。正是如此，才维护了咱们儒家lún_lǐ的合理。这样也就罢了，偏偏这个裴危页多此一举，他在书中写着‘观《老子》之书，虽博有所经，而云有生于无，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉！’老子是谁？是道家先祖，这不是抽道家祖师爷的耳光么！”
孔颖达制止颜师古继续说下去，插话道：“裴危页的《崇有论》也是为了挽救儒学，虽然大大得罪了道家，却把儒家从玄学清谈之中拉了出来。”
楚风心道，看来儒家在和道家争斗中落在下风了，也罢，再给他们加把火，便道：“原来如此，那要多感谢裴危页这位前辈，儒学才没有陷入那中不切实际之风，不过从我楚家典籍中看到，中土神州似乎还有一股微小的流派，叫什么佛门的，但是我在扬州、洛阳二地却发现这佛门影响不小啊，不少百姓都相信佛门，认为他们是来拯救众生使者。”
孔颖达若有所思的看了楚风一眼，缓缓道：“儒家、道家的纷争最后借助向秀、郭象等人基本平息，却又发生了另一股争端。”说完脸上出现愤愤之情，这对一位修身养性多年的大儒来说是极为少见的，可见他对这事情痛恨到了什么地步，孔颖达愤然道：“楚公子，贵先祖也许提及过，三国时一个叫康僧会的和尚与东吴之主孙皓有过一番交谈……”
原来三国吴孙皓在位时，接见了一名为康僧会的和尚。
当时孙皓问道：“佛教所明，善恶报应，何者是耶？”会回答：“夫明主以孝慈训世，则赤乌翔而老人见；仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。善既有端，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之，为恶于显，人得而诛之。《易》称：‘积善余庆。’《诗》咏：‘求福不回。’虽儒典之格言，即佛教之明训。”
孙皓就告诉他：“若然，则周、孔已明，何用佛教？”
康僧会便趁机道：“周、孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐。举兹以明劝阻，不亦大哉。”
楚风自然看出，这个康僧会一方面论证儒佛为一，二者在根本观念上并不冲突，另一方面则论证佛教的理论备极幽微，比儒学的理论更高一筹。暗中想取代儒家，这样一来，便极易引起儒佛之间的冲突。楚风便愤然道：“这和尚也忒无耻了，竟然如此阴险。”