牧野鹏飞身上有萧天南送给他的渡灭玄金笔，所以萧天南略微感应一下后，立刻确定牧野鹏飞的确是在东篱城内。
萧天南正准备去东篱城跟牧野鹏飞见面时，云天洛对萧天南道：“主人，沧澥已经把和‘神魔天祭’有关的消息传来了，您要现在看看吗？”
萧天南点点头：“直接传入我识海吧。”
“是。”
云天洛意念一动，直接将所有和神魔天祭有关的内容，全部传入到萧天南的识海之中。
萧天南飞速将相关的内容消化吸收，很快他便对神魔天祭，有了一个比较详尽的了解。
要想弄清楚神魔天祭是怎么回事，首先得先搞清楚，神皇的神祇法相，和一般的神祇法相有什么区别。
神祇法相，又被简称为“神相”。
它是由修炼者，根据自己对大道的理解，以及自己在意识幻想中，神化后的一个形象。
例如萧天南在凝练先天道体之前，神宫内一直有一尊地藏菩萨像。
那其实就是萧天南的“神祇法相”。
如果是比较细心的人，应该不难发现，大部分的神祇法相，外在形象都非常夸张，并且一定有它特殊的标识，让人一眼就能认出它是谁。
例如观音菩萨就一定是手持玉净瓶，一副慈眉善目的白衣女性形象。
但事实上，根据《悲华经》的说法，观世音是轮回圣王无净念的太子，本体为男儿身。
而他的神祇法相之所以是手持玉净瓶，慈眉善目的白衣女性形象，这就与观音对自己大道的理解有关。
观音所修炼的大道，是慈航普渡之道。
慈眉善目的白衣女性形象，明显与他的大道更为契合。
至于观音手中的玉净瓶，要么是他神念所化的具象物，要么就是他的本命法宝。
说到这里，也许有人就会开始疑惑了，为什么“神祇法相”要有形象夸张，特征突出，易于记忆和辨认的特点？
这其实是和神祇法相的作用有关。
神祇法相，是用来展现给世人看的。
它的核心作用，就是收集世人的信仰之力，香火之力，功德之力，愿力，甚至是业力。
很多经书典籍，喜欢将这些力量混为一谈。
是因为它们都来自于众生。
但事实上，这些力量完全是不同的。
信仰之力，是一种信任和敬仰的力量。
它来自信徒对于某种大道，某位神明的信任和敬仰。
这种力量是最为疯狂和纯粹的，神明只需要一个念头，便能将信徒的一切剥夺掉。
所以信仰之力非常难以产生，那种无条件的信任和敬仰，一般只在相对较为极端的信徒之中产生。
并且信仰之力是会消散的。
当信徒怀疑神明传播的大道奥义，或者是怀疑神明本身时，信徒与神明之间的联系就会断绝，信仰之力也就无从谈起了。
香火之力，则是一种传承的力量。
例如很多道教弟子，经常施展一门“请神上身”的神通，这就是因为道教弟子和道教神明之间，有香火之力相互串联。
道教弟子修炼时，所得到的部分修为，都会被暗中被香火供奉的神明吸收。
作为回报，道教弟子在危急时刻，也可以请神明上身相助。
当然，他们请到自己身上的，只是神明的一缕神识而已，并不是神明本体。
剩下的功德之力，愿力，业力，相较而言要小众很多。
简单而言，功德之力，就是信奉某位神明的人，用神明的名义去做好事，然后让得到帮助的人，对该神明产生认同感，从而产生的一股力量。
愿力，则是信奉某位神明的生灵，以自身的某样东西为代价，发下宏愿，从神明处换取部分力量。
而在宏愿完成之前，发下宏愿的生灵，力量每增强一分，神明的力量也会跟着强大一分。
业力，这是一种比较特殊的力量，并且它成分也很复杂。
例如有身业，口业，念业。
这一部分的力量如果展开来说，会显得非常累赘，所以此处就不再详解了。
上述所有的力量，都是通过神祇法相来接收，并且消化的。
等神祇法相将接收到的力量吸收炼化以后，修炼者本体才会将最精纯的力量纳为己有，用以提升个人修为。
其实可以很明显的发现，利用神祇法相传播大道，收割信徒的这种修炼方式，本质上就是一种割韭菜的修炼模式。
它聚少成多，力量源源不断，而自身又不需要付出太多的精力和成本。
所以很多有条件的修炼者，都喜欢用这种方式来增强自己的修为。
但是在原界每个人都是修炼者，他们自己也能凝练神祇法相。
所以很显然，利用神祇法相收割信徒的这种修炼方式，在原界是行不通的。
那么原界九大神皇的神祇法相，又为何会如此强大？
这就牵涉到九大神皇那神祇法相，与普通神祇法相不同的地方了。
普通的神祇法相，收割的是信仰、香火、功德、愿力、业力……等等。
但是九大神皇的神祇法相，凝聚的却是位格之力。
所谓的“位格”，简单理解，其实指的就是生灵在天道万物之中，所处的地位。
例如人的位格，就是“人格”。
人或许有地位高低之分，但是“人格”没有。
因为每个人都会经历生老病死，都有自己的喜怒哀乐。
所以从位格上来