芥子是一种极纤细轻微的东西，却能把须弥山收容起中，这个典故出自佛经，细说起来禅意盎然，颇有意韵，但我辈俗人却颇难领会其中的深意。我也是无意中看到一则古代逸事，才对‘纳须弥于芥子’有了更感性的了解。
据说在唐代一位江州刺使李渤曾经认为佛教‘芥子纳须弥’的说法是骗人的，因此质问智常禅师。禅师回答颇为机敏，显露出高僧的大智慧。他问李渤：“人称你读书破万卷，是不是真的？”李渤说：“当然是真的，我读书何止破万卷啊！”禅师又问：“那么你读过的万卷书都保存在哪里呢？”李渤用手指着脑袋说：“当然保存在这里！”禅师说：“奇怪，你的头颅只有这么一点大，怎么能装下万卷书呢？莫非也是骗人的？”李渤始无言以对，继尔豁然大悟。
佛经的典故只是讲述一种禅理，其中芥子是虚幻的，须弥当然也没有实质，但根据这个禅理，经过中国古代佛门高手的发扬和改造，已真的形成一种奇妙的法术，可以把很大的东西收藏在很小的空间之内，而且虚虚实实令人摸不着头脑。这听起来倒不稀奇，真的有些象机器猫的百宝袋，而且现在很多网游、修真、仙侠和玄幻类小说里写到什么‘贮物手镯’、‘乾坤宝囊’之类的，似乎也有这个功能。但那毕竟只是小说和动画中的东西，而这个法术，却是确确实实流传于中国的民间。只是没有人可笑到用它来当贮藏室，更多的是被数术高手用在设阵和布局之中。
既然认定眼前所见是‘芥子纳须弥’一类的法术，那么——是我变大了还是景物变小了？是我身体仍然在原来的塔内，还是塔在我的身体或者意识内？
换句话说，我是芥子，还是须弥？
塔中之阵，阵中之阵，我越绕越糊涂，越想理清楚就越不清楚。这种古朴的哲学思想，正想反想都是道理，大师们研究一辈子也辩论不明白的，简直可以活活把我着俗人折磨疯了。
唉！看来老俞我是一点慧根都没有啊！只知道如果解不了这个局，我不管是须弥还是芥子，只怕都得在这里面混一辈子出不去了。
平时我并没有特别关注过这种奇法的破解之术，只隐约记得这种阵不是‘破’的，而是要‘解’的。破和解虽然目标一致，但也有细微差别。前者含有破坏毁灭之意。而后者却平和的多。主要落实在解密上，所以使用的数术手法也有差异。
可惜，不论是‘解’还是‘破’，我都没有成形的想法。
心里有些烦躁。瞧着那小塔很不顺眼，从它想到它那个大塔哥哥，又由此想到孙悟空挥舞着铁棒喊“大大大、小小小”的威风，又想起托塔李天王，再联想起雷锋塔和白娘子及中学时学的一篇文章《论雷锋塔的倒掉》，脑袋乱七八糟转得跟风车似的，下意思的伸出手去扳住小塔摇一摇。
满以为这塔虽然小，但怎么着也是金属的，分量一定很重，轻轻一摇不会弄坏。谁知手刚往上一放，它就歪着倒了下去，我急忙抱住它，差点被压的坐那儿。
正要使劲将它推正，看到底座上放着什么东西，于是我把小塔放躺下，凑过去细看，我倒！小塔下郑重收藏的居然是一碗米！
其实，说是一杯米更贴切些。
因为这座小塔高不过米，直径十几公分，所以小碗也只有普通的茶杯大。我伸手就将它端了起来。
碗是用藤根挖的，柔和的原木色，很精致，杯壁打磨的很薄，厚度不到半毫米，外面用极精巧细致的手法雕着花纹，一看就知道是那几种在苗疆常见的符。杯里放着多半杯的米，还不是一种，幸好我还有点生活常识，分的清里面是大米、小米、麦粒、黄米和豆子，也就人称五谷的‘黍、稷、麦、菽、稻’。
这五种米掺在一起，在民间术法中很有点讲究。五谷米，在法术中一直有吸引灵魂的作用，长被用来将阴间的死魂灵引到阳间，但反过来，当然也可以将阳间活人的灵魂吸入阴间。难怪我先时曾有灵魂离体的感觉，八成就这一小杯米在捣鬼。
在南方民间流行一种法术叫“问米”，会做这种法术的人一般称之为米婆。米婆作法必备的不是普通法术常用的符咒，而是五谷米。她们以特殊的法术借助五谷的力量，可以引渡鬼魂附身，为别人卜问前程、姻缘和吉凶。米婆，其实在北方就是‘跳大神的’，只是二者虽然最终目的相同，但技分流派，南方米婆和北方神婆所用的法术不同，后者不常用到米而已。
即使是现在，北方很多地方还有这样的风俗，人死后陪葬之物，术师都要死者家人必备‘五谷杂粮囤’，也就是一个容器装着五种谷物，这东西在一般的纸扎葬品店都有的卖，不信的可以去这类店问问。
说了这么多关于五谷米在我国南北民间法术及敛葬中的用处，目的也只不过是想让自己对这杯在塔下镇着的杂合米更重视一些而已。不过重视归重视，中国的术法太也博大精深，我从书上看的知识终究还是死的，对着这杯米横看竖看了半天，除了对其不知道历经多少年头也不腐朽表示佩服之外，也不明白其放在这里有什么意义。不过，谷物无疑是木属性的，正合了我推测的金克木之说。
从衣袋里找出一张纸巾打铺在地上，将米倒在上面，想看看问题是不是出在杯子里面。背子底部略厚。刻着米粒大小的符字，还用朱砂填着，内壁很光滑