天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
刍狗，便是用草扎成的狗。商周之时，狗肉已不用以祭祀，人们便以草扎狗来代替。草扎的狗，在祭祀之时，尚有孝敬神灵之意，然而祭祀之后，便被弃之如弊履了。
天地万物，本是自然而生。那么仁与不仁，便只是自人的角度去思索了。
天地没有厚人而薄万物。可是他却赋予人以智慧，可笑的是，这种看似幼稚的智慧，更发酵了人的野心，自称为万物之灵。
于是便有了圣人。
在民智未开的古代，圣人便被赋予了某种神秘的色彩。他们言行，渐渐成为人们行为的标榜，渐渐成为道德标准，也渐渐形成了一个民族的底蕴。
西汉，儒学被奉为正统。这个影响了中华民族两千多年的学说，便彻底在中国扎了根。
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人以五谷杂粮为生，以七情六欲而存。食雨露，断情欲，是黄老之人修行之为。世上有存在这种人的必要，但是世人皆如他们一般，恐怕便索然无趣了。
这也正印证了为何二千年来控制中国的是儒家的文化，而不是其他。因为儒家讲求的一种中庸之道，不偏不倚。正符合中国人处事之风格。而自汉朝确立儒家正统以后，中国的道德、lún_lǐ等一切世俗的东西，皆向儒家靠齐。这样，也便以儒家风格形成了一套独特的处事管理方式——人情网。而中国社会的关系也可以简化成为两个字——恩怨。
中国人办事，能力只是很小部分，而占据整个事情重要性中，人情恐怕是最有分量的。而且中国人一生下来，便处于恩怨之中。中国人也似乎过于强调恩怨二字。人一生下来，便被恩仇所包围：父母养育之恩，知遇之恩，一饭之恩，几乎无处不有恩。与此同时，国仇、家仇、天下仇，一并而至。知恩不报非君子，有仇不复是小人。
“滴水之恩，当涌泉相报”、“有仇报仇，有怨报怨”、“以德报怨”等等，均离不开恩怨二字。姑且不论好坏，单是这种人际关系，在世界上堪称一绝。
这个故事，当然也离不开恩怨。
不过，故事只是故事，如此而已。
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历史是真实的，然而记录历史的人却不一定诚实。这些人常常被称作史官。自古至今，史官从来都是用来为皇帝歌功颂德，粉饰太平的工具。是以，史书中哪怕很细小的一点东西，也许会有很多很多的故事。当然，这些故事也无从考证，有些只是流传于民间，被人当作茶余饭后谈笑的话资了。
《正德皇帝起居注》中有载：“十三年腊月之望，上临养心殿，适逢大雪，染风寒，数日不朝。”武宗恐怕是明朝最荒唐的一个皇帝了，他在位十六年，常以各种理由拒绝早朝，这种事情屡见不鲜。史书恐怕随便罗织个理由便蒙混过去，然而经历过那一夜的人却都知道，事情并非如记载般那么简单。
那夜，皇宫中灯火通明，彻夜未熄。到处都是御林军的喝叱之声。神机营、三千营，甚至连外城驻守京师的军队都调动频频。
次日，官兵四处抓人，一切可疑人等均被扣留，京师监狱人满为患。这除了为京齑官兵增些粮饷外，并无任何收获。
后来，天机门陆玄在《武林史话?秦家》中提道：“十三年腊月之望，楼夜入皇宫，发出玄元刀。上大惊，数日难寝。十四年正月初，秦府被困，饿死百人。十五日，秦府起火，烧五日夜，秦府为废墟。”
当然，这些事情已经无从考证，唯独故事的零星，可以看出一些端倪。
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弘治三年的冬天特别的冷。
一入腊月，雪便不停。
将近年关，大街小巷洋洋喜意却被这不停的雪给搅乱。天地间的罪恶与肮脏，便被这雪包容进去。
饥饿与寒冷，从来都是穷人的死敌。尤其是对某些人来说，因为他们一月有三十天饥饿，一年有三个月寒冷。
街头、破庙那些瑟缩的化子，使劲将身上的破布往身上盖，吝啬的不将丁点的暖意分给老天爷。
“毛七儿死了！”不知谁一声大喊，四五个化子站了起来，朝那死者跑去，抢夺他身上的衣衫。不片刻，那死者便赤裸的躺在大街上了。
赤裸裸的来，赤裸裸的走。这便是生命。
没有一个人给予一点同情，只是惊呆了旁边几个玩雪的孩子。
不到半个时辰，方才躺尸的地方，又是一片雪白。若不翻开，又有谁会知道雪的下面藏了一个死尸？
没人知道他以前是什么人，做过什么事，但现在却只是一具尸体。
这些事情，在京城的各个角落，每天都在上演着，故事情节一样，然而故事的主角却换了。
这些乞丐又纷纷做回去，一个年长的老化子道：“毛七这辈子够苦啊，下辈子能投个好胎就好了。”
话罢，望着十几丈外的那座府宅－秦府。“天下第一家”五个镶金大字，显得那么阴森。
夜色将临。
这些化子的食物却依然没有着落。
在往日，每当傍晚，秦府的一个丫鬟，一个穿着绢布狭领长袄长裙、眉清目秀的小丫鬟，会把当天府内剩下的一些饭菜倒掉。
对于这些化子来说，这个小丫鬟，就是他们的观音菩萨。
这个丫鬟叫做小兰，是秦府三公子秦守节二姨太的一个婢子。
今日，这个丫鬟却没有出现。这些化子，眼巴巴看着