皇后和冯思琴跟天启讨论这个问题，是因为听说天启又在老话重提，前一阵以为他是病没好利索脑袋还不清醒，于是叫上陈明珠去看看，结果就是病根还在但现在不影响。 今天刚好见天启到坤宁宫来，于是想问一下到底是什么意思，如果这个缠绕在天启脑袋中的问题就是病根那就解决问题，问题解决了也就治好了病。皇后怕自己不能探问明白，就把冯思琴找来帮忙问，冯思琴来了直接就问天启的看法，天启就也直接说自己的看法天下应该是属于三部分人所有。
天启说这天下属于现在正生活着的人，同时也属于已经不在或者说已经没有能力管理天下事务的祖辈，最终也属于还没有到来但终将会来接班的后人。天启的意思是看问题不能只孤立地看眼前还要加上时间观念，过去的都是堆满了经验和教训的曾经存在过的历史，既然存在肯定有其存在的理由和价值，也值得后人重视和尊重。不尊重历史展方向必然会走弯路，不考虑从过去传下来的的传承社会就是无根之木，人们就没有目标。
过去的人值得重视和尊重，未来的人更应该重视，做事情不考虑子孙后代的感受，这样的人是要被子孙后代唾骂的。就如割让燕云十六州的石敬塘，他为了自己一己私利割让领土给异族，自己厚颜无耻自称儿皇帝，后人中没有一个赞美他的人，提起他都是不屑和鄙视的语气，其中应该包括他石家后人，天启不愿意后人都说自己只顾自己自私自利。当然，他尊重祖辈只是给后人看叫后人学样，在确保百姓的当下生活的同时，考虑一下后人的感受才是正理。
冯思琴听了天启的话却不能理解，她说：“祖辈当然重要不过他们已经不在了，最多在祭拜的时候祭礼丰厚一点，后人还没有来，他们来到这个世上时自然有他们的父母用心照顾。现在的人去考虑前人和后人的感受也应该，但是把他们跟现在的人相提并论是不是有点太过？”
天启说：“朕这么说并不是什么爱心泛滥，也不是因为受了什么高尚精神的影响，只不过是想把天下所有人都动起来做事。这天下的人分为很多种，假如能够根据不同人群的特点来启诱导，将绝大多数人都团结起来并用起来，大明的江山才会更加牢固。民心就像水一样，如果我们不去争取就有其他别有用心的人去争取，到时候跟他们走的人多了国家就会出现极大隐患。”
皇后问：“这大明还有人心怀叵测想影响民心？皇上怎么不把他们都抓起来？”
天启说：“知道了肯定要抓，但是就怕不知道，还有的人是知道他们也许会做坏事但他们现在还没做，只有找人监视着他们避免出状况。”
天启说这话是有所指的，一是前几年山东出现了个妖言惑众的徐鸿儒，此人在山东潜藏多年用妖言迷惑百姓，见时机成熟了煽动百姓起来杀官闹事，后来虽然被平定了但也看出朝廷的后知后觉。还有一群人也在大明的土地上四处活动，那就是包括了龙华民、邓玉函等人在内的泰西人，他们四处传教展教民让教民信奉天主，从某种意义上说也是在跟朝廷争夺民心，只不过天启现在还用得到他们不好对他们下手。
听了天启的介绍皇后说：“臣妾也听人说起过这些人的事，好像说他们就是一些外来的洋和尚没有害处，谁知道他们也在偷偷地行妖术，既然那些泰西人包藏祸心，为什么皇上不把他们都抓起来或者赶走呢？”
天启说：“他们也不仅仅是传教，还有很多有用的新知识要在大明传播，这些新知识确实有用，所以朕也不好把事做绝，只是叫魏忠贤紧紧地盯着他们。”
皇后笑道：“魏忠贤一贯会搞些阴谋诡计，用他对付这些泰西人应该是人尽其用。”
冯思琴这时候说：“既然这些泰西人有用，皇上完全可以让他们在全国传教，只要他们不造反就不会有问题，就像天下的寺庙道观一样替百姓做点事也行。”
天启摇头说：“这些洋和尚跟我们中土的和尚道士不一样，他们没有平等意识做不到跟其它宗教和平相处，在他们眼里只有天主教才是真正的正教，其他的人都是异教徒不能上天堂。假如他们只是这点小毛病朕也能忍，问题在于他们不但要教民信教，还要教民听从他们那里的什么教皇的意思，这问题就大了。从三皇五帝开始历朝历代还没有哪个帝王能允许活着的偶像存在，就算后来倍受尊敬的孔夫子，当他活着时也是倍受排挤和打压。”
冯思琴说：“既然如此皇上防着他们点也是应该的，你开始把天下说成是三部分人的，说这样就可以动百姓真心替朝廷做事，这又是怎么一个说法？臣妾怎么不明白呢？”
天启说：“这天下人有很多种，但最多的也最应该改变的有两种，一种就是不安份的人，像秦朝时的陈胜、项羽，唐之黄巢后周之赵匡胤，三国之魏延宋之宋江，这些人都是不安份的人。陈胜替别人种田时就怀着鸿鹄之志，就算后来没有遇大雨失期他说不准也会造反，项羽更是看见秦始皇就说出要取而代之的真实想法，黄巢的菊花诗和宋江写的反诗都暴露出其感到不平的愤慨，魏延作为将领去考虑统帅该考虑的问题，都是不安份的表现是不安份的人。”
见皇后和冯思琴不住点头，天启继续说道：“不安份的人是一种，第二种人就是从不把自己当主人的人，在他们眼中所有义