“请问明公，信鬼神事否？”
方从哲却不先回答刘基，而是向朱元璋提出了这样一个问题。
那么，朱元璋信不信鬼神？其实很相信的。他本身就出过家、当过和尚，难免会受到影响。自来金陵后，又有刘基的师父九江道士黄楚望、周颠、铁冠道人张中、僧人孟月庭，以及正一道的许多有名道士先后投奔至其幕府中。而且，他后来还又找张三丰了很多年，只是一直没有找到。
不过，当着方从哲的面，尤其是当着满堂儒士的面，他肯定不会直言作答，笑了一笑，说道：“我读书少，可是也曾经听说过，‘子不语怪力乱神’。鬼神之说，信则有，不信则无吧？……，尊使为何突此问？”
方从哲问出了第二个问题：“明公若信鬼神，则当信人有来生;明公若不信鬼神，则当不信人有来生。可对么？”
朱元璋想了一想，是这么回事儿，点了点头，说道：“正是。”
“若明公信有来生，则百年之后又有明公，明公今生所为者何？若明公不信有来生，则百年之后无明公，明公今生又所为者何？”
“百年之后？……，若有来生？所为者何？”
方从哲的这第三个问题让朱元璋陷入了迷茫。大凡越是雄才伟略之人，越是掌握大权之人，越是容易去想这些虚无缥缈之类的东西。秦皇、汉武，多么的丰功伟绩，无一例外，却全都对求仙、长生之术很有兴趣。
“在下年幼时，在秀州临近的山中，曾遇到过一个道士。时值隆冬，大雪初降，当时见他衣不蔽体、散被面，站立山巅，却面色欢愉，对云霞而饮酒，长啸震山林。我很好奇，就上前去问他，问他难道不怕冷么？站在雪地里，衣不蔽体，瑟瑟抖，却又如此高兴，又是为何？”
朱元璋来了兴趣。
他幕府中招致了那么多的道士、和尚，对这些所谓的“奇人异事”肯定是很有兴趣的，要没兴趣反而就奇怪了。他追问道：“那道士怎生回答？”
“他没有回答臣，只是纵声放歌，唱了两句词儿。”
“唱的什么？”
“百年之后若有我，何不对酒当歌？百年之后若无我，此生为何？”
“噢？请问尊使，可知这道士姓名？”
“在下那时年少，不曾问得。”
刘基看到了朱元璋那一副津津有味的模样，不觉蹙起眉头，插口说道：“尊使，我家主公拨冗抽闲，夜见於你，却不是想来听你讲什么鬼神之说的。人有无来生，此佛家之言。自古老、释皆虚妄之谈，有识之士不信之也。朱子年十五六，有慨然求道之志，‘泛滥於诸家，出入於老、释者几十年，返求诸《六经》然后得之’。因此言道：‘佛学无是处。’……，为何？士大夫治天下，当循圣人之道，未曾闻有以佛、道之学而行之的。”
自古以来，士大夫们都是得意时，入世则儒;不得意，出世则道。儒家和佛道本就是两种截然不同的“道”。一个入世，一个出世;一个积极，一个消极。
听了刘基的责难，方从哲并不恼怒，只是微微一笑，说道：“先生所言，从哲固知。但有一点不解之处，正想请教先生。”
“说来。”
“为何士大夫治天下，所遵循的皆圣人之道？却没有以佛道学行之的呢？”
“佛讲渡人，教人只看来生;道讲飞仙，只顾自家死活。姑且不论它们的荒诞之处，只凭这两点就不是可以用来治天下的。‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，这才应该是为国者的抱负。”
方从哲起身，长揖到底，肃容说道：“此悬诸日月不刊之论也！”他整理了一下衣冠，面对朱元璋，庄重地跪拜在地，接着说道，“在下适才讲的那些鬼神、来生之说，诚如明公的回答：‘子不语怪力乱神’。何哉？是有连圣人都不能了解的事情么？非也。大丈夫为人处世，‘一万年太久，只争朝夕’。处太平，则为民谋福祉;处乱世，则解生民倒悬。这才是英雄豪杰、有志之士们该去做的事情啊！‘道之所在，虽千万人，吾往矣’！即此谓也。”
陈遇是个大儒，闻听此言，只觉得掷地有声，不禁鼓掌喝彩，说道：“‘大丈夫为人处世，一万年太久，只争朝夕’，说得好！说得好！”
“愧对先生称赞。这句话其实不是在下说的。”
“那是谁人所讲？”
“乃是我家主公以前写过的一词中言语。”
“噢？久闻燕王文武全才，不知尊使可否能将此词诵出，令我等一睹全貌？”
“调寄《满江红》，在下所引用之句出自下阕，全句是这样说的：‘多少事，从来急;天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。’……，明公，不知你对此句有何感触？”
“燕王有雄图大志，‘只争朝夕’，英雄正该如此。”
“然也！方今天下，四方云扰，豪杰竞争，雌雄未决。北有察罕、孛罗、李思齐、张良弼以及我家主公，南有陈友谅、张士诚、明玉珍、陈友定以及明公，各据土宇，合纵连横，或北向而称雄，或交战於邻邦。在这样的形势下，就好像逆水行舟，非进则退，实欲‘明哲保身’而不能也！……，不知明公对此以为然否？”
“确实如此。”
“从哲请为明公分析现今金陵的形势。”
“尊使请说。”
“金陵前据长江，南连重领，凭高据深，形势独胜。又有镇