你不是安保，你到底是什么人？”
斯蒂芬直接质问叶修文。
此时，提尔，伊娜，一同看向叶修文，或许在他们的心中，也正是有着这样的疑问。
叶修文微微的侧过一点头，笑看斯蒂芬道：“斯蒂芬先生，不要你做不到的事情，就认为别人也做不到。我们是受过专业训练的。也就是说，我们很专业。”
叶修文说罢，再度一笑，而此时斯蒂芬则面色有些难看。因为叶修文最后那句话的意思，则在明确不过了，就是叶修文的小队是专业的，反而他的小队是不专业的，甚至是无能的。
而听了叶修文这句话，提尔也下意识的点了点头，但他却说道：“斯蒂芬队长，这其实也没有什么。你只要保护好我的女儿就可以了，至于公司的安保，还是交给黑狼先生，与莫登科吧。”
“提尔先生，......”
“别说了，就这样了。”
此时，斯蒂芬还想说些什么，提尔却直接道，虽然看上去，提尔仿佛并没有生气的样子，但是当面搏了斯蒂芬的面子，便很能说明问题了。
而与此同时，叶修文则道：“提尔先生，您的安全屋不再安全了。这里的设备老旧。”
“恩，也是，我需要找人重新加固这里。黑狼先生，您对机关术熟悉吗？”提尔反问。
“恕我直言，所谓的机关术，在近现代的作用是越来越低了。
当然了，也不能说他没用，只是，在一些现代化的武器中，机关术的威力越来越小了。倘若有重型武器的话，这里的机关术，估计就是摆设。因为所谓的机关术，种类无非是几种。触发类，重量类，人力类，机器类，时间类，......等等，等等。
但是无论是哪一类，只要受到了强烈的震动，几乎所有机关，都会出发。那么这个机关术便没有任何作用了。
又例如这间屋子的机关术，虽然增加了电力操控。但是却非常容易被入侵，当程序被关闭后。所有机关术，便都失灵了，.......”
叶修文为提尔解释机关术，还有他的作用，就是免得他在上当受骗。
在科技高度发达的今天，一些老的，旧的技术，就是要被淘汰掉，否则留着也是浪费生产力。
当然了，一些传统的东西，的确不能丢。例如礼义廉耻。
要说这礼义廉耻，其实也是有典故的。
春秋时代齐国的管仲把礼义廉耻称为国之“四维“。他认为“礼“就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出道德规范;“义“，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合道德标准;“廉“，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪;“耻“就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。他认为“礼、义、廉、耻“与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。
而五代史冯道传则论曰:“礼、义、廉、耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。善乎管生之能言也!礼、义，治人之大法;廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎?“
然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰:“行己有耻。“孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。“又曰:“耻之于人大矣!为机变之巧者，无所用耻焉。“所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
所以，历代的统治者和思想家，一但掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡:“礼、义、廉、耻，国之四维“。礼、尊敬适当的态度和行为;义、公正无私的道理或举措;廉、不贪不污及纯正高洁;耻、为不当的言行举止有羞愧之心。
“礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。“这是两千七百年前振兴齐国，成就霸业的一代英才管仲的千古名言。
而在管仲看来，廉耻是立人之大节，盖不廉，则无所不取;不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡亦无所不至。然而事实上廉洁这一品质的养成却远非那么容易，作为廉洁的对立面，腐败问题伴随着私有制和阶级社会而生，它是一个自古以来就困扰着各朝代政权的一大顽症。
尽管各朝代灭亡的原因并不完全相同，但是都无法逃脱兴亡周期率的轮回:从王朝初期狠抓反腐败斗争，到王朝中叶后反腐败制度渐渐松弛，变得有名无实，再到王朝后期便腐败盛行导致王朝灭亡，然后新王朝又从头开始一轮新的轮回。而清廉自持的官吏之少，也是屈指可数。
翻翻二十四史，人们就会明白，有名有姓并且货真价实的清官，不过几十位。明末清初优秀的文学家、史学家张岱，在所著《夜航船》卷7清廉类，扳着指头数了很久，也不过只找出四十位清官。
所以不管到什么时候，礼义廉耻这四个字是不能丢的。
但叶修文却认为，一些老旧的东西，的确需要丢掉。例如这西欧的机关术，已经与这个世界脱轨了。对付一般的毛贼，绰绰有余。但想要挡住一群训练有素的军人，那便如同天方夜谭一样。
“黑狼先生，你说的很对，那既然这里不能用了，那这原液，应该放在哪里呢？”提尔压低了声音问向叶修文。
“提尔先生，你这样，这样，然后在这样，......”
叶修文与