自“合符釜山”后，中原大地上各个部族有了共同的龙图腾，统一中华文明的历史就此开启，因而中国人都是“龙的传人”。
《史记·五帝本纪》中的记载虽然完美解释了非自然界原始存在的龙怎样成为了中华民族的祖先，但史前文化遗址中龙形象的发现，使它不攻自破。
从数千年前无信史可考的文化时代到殷商、西周，再到战国先秦，关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼，有角、无角，更有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙，其形象也多有不同。
随着时间流逝，龙的形象也多次演变，最终才出现现代人眼中龙的形象，而最早期龙的形象要简陋的多。
除了《史记·五帝本纪》中的记载，还有一个蛇演变成龙的说法，不过这些对苏焱来说都不重要了，现在“龙”即将在苏焱手上诞生，以后会让越来越多的人接受。
龙是神，也是图腾，虽然在苏焱的说法中祂能够变化万千，能够以花草树木飞禽走兽的各种身份出现，但也需要一个独特的形象代表祂本身。
宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。”
明代《本草纲目·翼》云：“其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，背有八十一鳞，具九九阳数，其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。”
宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”这是21世纪得到认可较多的说法。
而苏焱依照蛇部落目前的情况，将龙的形象确定为“角似鹿、头似驼、眼似兔、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。
虎部落已经和蛇部落做了几乎不分彼此的邻居，另有鹿部落、兔部落、山部落与蛇部落的关系非常好，虎部落成为蛇部落的第一个融合对象，之后便是鹿部落、兔部落、山部落。
苏焱对“这个世界上所有部落信奉的神都是一个神”的理论实际上在去年秋季尚未结束的时候就已经构思的差不多了，关键是勾画龙的形象将苏焱彻底难住。
苏焱不是一个画家，手中也没有画笔和纸，只能用烧的发黑的木棍在石板上作画，一个冬季过去了，也没有画出一副得到苏焱自己认可的图画，苏焱承认自己没有任何绘画天赋。
虽然没有绘画天赋，但是苏焱还在努力画着。
在苏焱居住的房屋外屋，放着三块石板，苏焱会依次在三块石板上勾画龙的形象，等到三块石板都画着一条龙后，苏焱就会将自己最不认可的那一副用水洗掉，接着在这块石板上勾画，一直持续下去。
即便现在三块石板上的龙的形象依旧没有让苏焱满意，看起来不像是龙而像是四脚蛇，不过苏焱却可以随时拿出一副龙的形象出来忽悠其他人。
现在苏焱正朝着蛇巫居住的房屋走去，虎巫已经被苏焱的言论惊到了，苏焱也要将“这个世界是所有部落信奉的神都是一个神”的理论告诉蛇巫。
很快，苏焱走到蛇巫居住的房屋门口，挡在门口的兽皮已经被卷了起来，从门口可以清楚看到蛇巫和他的弟子小呆都待在外屋尽头，坐在两块土砖上，手中拿着石器在前方的石板上不知道刻画着一些什么。
苏焱走进房屋，似乎蛇巫和小呆已经入迷，不知道苏焱的到来。
“巫，巫，巫。”苏焱喊了三声“巫”，一声比一声大，直到第三声“巫”才将巫从入迷状态叫醒。
“是神使，神使有什么事情找我？”蛇巫转过身来，看到苏焱来了后，赶紧站起来回道，旁边的小呆也紧忙站了起来，以巫的身份在和苏焱说话时都要站起来，更不要说小呆这个巫的弟子了。
苏焱：“的确有一件事情要告诉你，在听到这件事情前，你一定要保持冷静。”
蛇巫：“好。”
“神告诉我，我们部落信奉的神和他们（指虎部落）信奉的神乃至所有部落信奉的神都是同一个神，这个世界上只有一个神，祂神通广大变化万千，拥有无穷多的身份，祂可能以花草树木的身份出现，也可能以飞禽走兽的身份出现，虽然神在每一个部落中的形象不同，但祂们都是神的化身。”
用语言可比用手势简单多了，苏焱张口就将这件事情告诉蛇巫，蛇巫听到苏焱的话后并没有向虎巫那般惊讶过度，而是沉默下来，这一种情况反而让苏焱心中稍微有些惊讶。
蛇巫没有沟通神的能力，苏焱当然也没有，不过在见识到苏焱的神奇后，所有人都认为苏焱能够与神沟通，连蛇巫也不例外，使得苏焱在蛇部落拥有崇高的地位。
现在苏焱将这么一番话告诉蛇巫，蛇巫也无法确认真假，不过蛇巫内心中却偏向这话是真的，蛇巫相信神使是不会欺骗他的。
几十息过后，蛇巫才开口打破自己的沉默对苏焱说道：“神使，我明白了。”
苏焱：“明白就好，刚刚我将这件事情告诉他们部落的巫，他们部落的巫暂时还无法理解，等到明天若是他能够想清楚，我会让你们目睹一下神真正的容颜。”
蛇巫：“知道了，神使。”
蛇巫的话不多，苏焱能够感觉到，虽然蛇巫相信他说的话，但是内心