自此之后，常乐每日里，除了必要的活动之外，其余的时间，全都用来了修炼。
不得筑基，不入修真者大门！
常乐牢牢的，记住了这句话。
他的居所附近，尽是空气清新之地，住处也只他一个人，因此极为方便他，自我安排修炼时间。
这修炼初始，却是有着许多规矩，不要穿过紧的衣服，腰带需松些，这是为了，有利气血流通。
与常乐以前，所想像中的不同，修炼之姿势，并无一定之限制，行立坐卧可。
行，可缓步而行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈，双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。
坐，盘坐即可，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。
卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上，或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
【筑基大法】对于姿势，并无一定之限制，但求其自然安适，以利入静。
常乐依法行功，双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。
所谓观丹田，就是观丹田之炁。
微闭双目，是因为睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利，所谓微闭是指，眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。
常乐两耳屏却，外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。
【筑基大法】上说过，“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”
这就是“听息法”，要求两耳返听于内，听其呼吸出入，呼吸本求无声，以求其绝利一源，专心养炁。
常乐又依着要求，以舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。
这是因为人的上腭，有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏神漏炁，修炼时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
不管以何种姿势行功，之前必须排除杂念，念想不除，则无法驭炁。
【筑基大法】对于止念之法，有着专门的论述，“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”
“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”
意思是说内观返照，亦可止念。
入静功夫，主要还在自己悟解。
常乐开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田，以补充呼出之气。
呼必呼尽，吸必吸满，这是吐纳之要求。
吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。
常乐这样，口呼鼻吸三次之后，然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。
常乐以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，这叫做心息相依。
其实人本来的呼吸，并不能使吸入之气，直达至丹田。
这是因为，在人之心脏处，原先有一个管道，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。
其原来在胞胎时，是相通的，出生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。
“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。
有人初入修真之门时，经常胸闷胸痛，就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。
行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间久了，便可慢慢冲开。
这常乐慢慢修炼，却发现吐纳，还有一个重要的特点，吸长呼短。
吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气，作用在于吸入，空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，使坤腹先天元炁，不得外流，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。
“天地相合，以降甘露。”
口内自然生出甘凉津液，此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。
待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法。
随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比。
行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，至此时，橐龠已通。
这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。
逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守，即“真意往来不间断，知而不守是功夫。”
积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。
“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”
愈是修炼，常乐愈是发觉，其中效验不可思议。
最后常乐自觉，神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。
而津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应，静到