由于近期一直在工地工作，没啥时间码字，在此柳丁先为之前半个月的停更向各位书友道歉。另外，柳丁想找一位书友帮忙做书评区的管理员。不知道哪位书友肯帮忙。
————————————
孙权原以为鲁肃会建议他去齐侯府中做门客，不由不解地问道，“讲武堂？尊经阁？为何是此二处？”
“公子有所不知，讲武堂乃齐侯蓄士之所，现已收纳各地求学士子八百余人。公子若想了解齐法，讲武堂便是最好的去处。”鲁肃拈须笑道。
“八百余人！”孙权咂了咂舌道，“而今怕是太学也无此规模。”
“天下大乱，汉室势微，官学早已荒废多年，又何来太学一说。”鲁肃苦笑着摇了摇头，继而又以羡慕地口吻长叹一声道，“讲武堂才是徐、青、冀、幽四州之太学。”
其实相比当年东汉太学最高峰时三万人的规模，讲武堂八百学子的规模真心小得可怜。但正如鲁肃所言，现在是乱世，原本作为天下学术权威的太学早已毁于战火之中。而如今在中原成规模的官学也仅讲武堂一家而已。
当然讲武堂初建之时，并没引起士林的重视。毕竟这年头不少世家豪族都会在府中蓄养一些小童，以便为自家培养家将、幕僚。但当蔡吉在选拔官吏的科举中测试讲武堂教授的算学、墨学等杂学后，讲武堂在士林的眼中俨然便由私学转变成了官学。
正所谓“学得文武艺，卖与帝王家”，当一个学派、一座学府与权利挂上勾，就会自然而然地会成为一种学术上的权威。在青、徐二州蔡吉是实际的统治者，反应蔡吉喜好的讲武堂便是青、徐二州士林的权威，是“官学”。所以上一届科举考试结束后，便有一部分落榜的士子选择投身讲武堂学习齐侯所看重的杂学。在这些留下求学的士子之中既有寒门之士，也有世族子弟。水平虽各有长短，但为人扫盲启蒙倒是绰绰有余。于是蔡吉便宣布能在求学之余为堂内男童女童授课者每月可得脩金五百钱。可世族子弟显然看不上这点小钱，情愿多花些时间向徐岳学习杂学或是结交名士。因此最终应征的都是些出身贫寒的学子。蔡吉对此倒是并不介意，毕竟那时曹操正与袁绍熬战于官渡。瞅准时机出兵伐袁才是她当时关心的事。不过蔡吉之后在外征战一年多虽没有回过东莱，讲武堂的声望却依旧随着齐军的节节胜利与日俱增。待到蔡吉凯旋而归时，慕名赶来讲武堂求学的士子已由最初的数十人增加到八百余人。
此刻眼见鲁肃对讲武堂推崇备至，孙权对蔡吉又凭添了几分敬慕。须知在乱世办学养士不仅需要有稳定的后方，还得有一定的财力来支持。能做到这两点的诸侯实力必定雄厚。至少在孙权看来他的哥哥孙策这会儿就不可能有闲钱养士。
想到这儿，再也按捺不住心中好奇的孙权，二话不说便结了帐。拉起鲁肃的手道，“百闻不如一见，子敬既然如此看好讲武堂、尊经阁，不如吾等这就去瞧个究竟。”
这会儿的孙权并不知晓，就在他兴致勃勃地赶往讲武堂的同时，蔡吉正在府内与郭嘉、崔琰、徐岳、田丰、华佗五人探讨讲武堂的未来。
“建讲武学院？”
“是。孤打算在城外莱山脚下，为讲武堂内的八百士子另建一所学院，以便分家授课。”蔡吉环视了一番在场的崔琰等人。道出了自己的想法。其实蔡吉在北征之前已经将讲武堂扩建了一次。不过那时的目的主要是为了扩招学童扫盲。直到这次回到龙口，看到那前来求学的八百多名士子，蔡吉意识到时机已到。是时候在东莱建一所高等学府来进一步推行她的“道统”。
众人一听蔡吉有心扩大讲武堂的规模立马都来了兴致。但见崔琰抚须探问道，“不知主上打算如何分家授课？”
“孤要在讲武学院分设儒、道、法、医、兵五家授课。其中儒家结合君子六艺，又分四书、五经、算术、礼乐、历法、御射六科。修完四书、历法、算术三科者为生员，修齐儒家六科者为文士。凡入学者皆需先取得生员资格，方可选投道、法、医、兵四家。”蔡吉边说边从袖中取出一卷图纸展开在了众人面前。
图纸上画的是蔡吉根据她后世母校格局设计的讲武学院。但崔琰等人对此等跨时代的规划似乎并不怎么感兴趣。田丰更是连看都没多看一眼图纸就直接向蔡吉问道，“哪四书？那五经？”
“四书为《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》，五经为《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。”蔡吉答道。
其实汉朝的官学已有诗、书、礼、易、春秋五经一说。汉武帝就曾设立五经博士，从而奠定了儒家经典的尊贵地位。而四书则是由后世宋朝的儒学大师程颢、程颐、朱熹所归纳提倡。其中《中庸》和《大学》是《礼记》中的两篇。二程认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书。是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系。
出于对儒学的尊重以及对儒林势力的安抚，蔡吉将四书与算术和涉及天文地理的历法一起列入了预科科目。同时如此设定也在无形中将儒学定位成了预科教育，大有破除汉武以来独尊儒术的架势。当然在场的