更重要的一点是，刘焉如今人老顽固，既然已经被方士们说动，那区区祭祀事而已，就必然不可更改，他刘范要是不去，怕是刘诞、刘瑁就真的要抓住机会了。
于是乎，第二日上午，广汉太守刘范正式出城向北，准备往城北二十里见貔貅处连续斋戒沐浴三日，然后祭祀北面黑帝，以补偿之前中断的祭祀活动。而与此同时，益州之主刘焉到底是展示出了对长子的喜爱与认可，他居然专门拨出了十辆天子仪制的豪车，让长子乘坐使用。
这可真是破了天荒！
车辚辚马萧萧，这一次没有车子半路散架，也没有人拦路劝降，更没有‘益州狗皆不可用’……反正，在某些人怪异的目光中，堂堂一郡之主，蜀地毫无疑问的继承人便这么轻易的因为一群方士的言语，离开了坚固的绵竹城。
甚至还带走了大批忠心的宾客、属吏，以及庞羲本部的八百甲士，使得城内那个军营只剩下四千不到的兵马，未免又薄弱了不少。
当夜无话，第二日傍晚，也就是刘范正式开始在城北斋戒沐浴的第一日晚上了，天气愈发熏熏起来。而就是在这种情况下，如今稍显落魄，却依然是标准的东州士领袖人物之一的吴懿带了二十一名武士从容入了军营，来见自己的旧部和族弟。
晚间时分，这位前典农中郎将更是在自家族弟所驻扎的方位邀请诸位同僚过来饮酒。对此，营中军官却是多半去了，毕竟嘛，吴懿再怎么说也是老上司，而此时失势……去了，固然可能会被庞羲顾忌，但若不去，也免不了生出闲话，说谁谁谁是个无德之辈。
于是乎，等到最后，加上断断续续赶到的，营中主要军官居然来了个七七八八，还真都是中原口音。
这里必须要多说一句。
所谓东州士，很有点衣冠南渡的味道，是一群既有世族、又有豪强，但绝大多数是流民的诡异逃亡集团……而在逃亡与落脚途中，为了维护秩序，减少内耗，早已经失去了一切生产资料的下层流民纷纷主动依附这些世族、豪强，乃至于寻常有德之人，自动结成了人身依附的关系。
这种现象，不仅是东州士，颍川、南阳人逃亡荆州时也有类似现象，就算是公孙一开始收拢流民屯田，本质上也是一样的，只是作为被依附的对像，公孙明显具有唯一性和更高的权威性而已。
平心而论，这个时候，这种人身依附非但不能贬斥，反而应该从道德上进行称赞，因为这种举动‘能活人’！
但是和别处不同，到了蜀地以后，这个流民集团既没有被妥善安置，开垦荒地，又没有被打散后与本地人化为一体，反而是从最上层开始，层层依附到了刘焉身上，并以集体抢夺侵占的方式，强行在蜀地立足，与本地人形成了一种持久而又根深蒂固的对立模式，从而演化成了一种特殊的政治集团。
要知道，强行给一个政治实体内部按籍贯、阶级进行政治集团划分，其实是一种很低端的方式，一般也只在政治实体形成的初期昙花一现……反过来说，不论是血腥的还是文雅的，历史上成功的政治实体总是能够将这种对立的集团给分化吸收。
譬如公孙，他以地头蛇的身份加上安利号的襄助去收拢流民，也照样产生了严重的土客矛盾，但杀了鲜于辅和阎柔后，不也及时赶上讨董的洪流了吗？从此以后，什么幽州的土客矛盾，在公孙势力越来越大的情况下，哪里还上过台面？
实际上，随着公孙讨平中原和两淮，昔日在蹴鞠场群殴过的三辅跟河北都有些同仇敌忾的味道了。
然而在蜀地，在刘焉这里，这些东西就是这么**裸的摆在眼前，一成不变。
此情此景，也就怪不得公孙大兵压境以后，刘焉会说出那样的疯话；也怪不得庞统会觉得蜀地根本没有任何留存的价值；更怪不得郭嘉会觉得可以用刺杀这种方式来解决蜀地的问题；同样怪不得徐庶来到绵竹后，立即做出判断，干脆可以用刺国这种更高端的方式来直接接手蜀地，终结战争。
须知道，非要给这些人寻个共同特征的话，那便是他们不是聪明过人就是经验丰富。
“今日喊诸位过来，其实是有件事情想与大家说，鄙人想请刘益州退位，让瑁公子取而代之，如此，对益州，对咱们这些背井之人，都会更好一些。”酒过三巡之后，微微喧哗声中，吴懿连气氛都没有营造，便直接扬声开口，图穷匕见了。
话说，这一招还是他跟自己身侧的徐庶现学现用来的呢，毕竟嘛，既然能来赴宴的，本身就不可能是刘范的死忠。
永久性兵营内的营房不是帐篷，而是正经房舍，因为来人太多，所以酒宴干脆设在了一排房舍前的空地上，此时吴懿骤然出言，大多数人都有些发懵，很多人一杯酒下肚，继续和身旁的人说笑，才开始去想这话的意思。
然后，喧哗声忽然间就停了下来。
而不知为何，过了许久，竟然都无人出言……既没有人站起身来拔出兵刃来个‘我刀难道不利’，以示反对；也没有人拍手叫好，来个‘我也忍老贼许久’，以示赞同。
对此，徐庶继续要笑出声来，只