第189章连鬼都做不成
第一百八十九章：连鬼都做不成
于芊丽赞同地点了点头：“当时在现场，有个考古学家也发现那些陪葬的尸体摆出了一个怪异的八卦阵……”
“那就没错了，一男一女两具尸体历经千年不烂，足以证明是那卦阵起了不小作用，否则尸体怎么不可能变成阴尸？”丁成补充道。
“阴尸？”于芊丽闻言发出一声疑问。
“阴尸“就是死尸，没有生命，没有灵魂和思想，他们怕火和光明，喜欢阴暗潮湿，就是行尸走肉。
另外，可指一种民俗命理中人死后尸体埋葬受潮后的一个名词，民俗命理中认为此会影响后代及亲属。
同时，它也是十八种尸变中怨气最大的一种。
所谓的阴尸就是在死于怨鬼缠身的人，由于是因为被鬼缠身而死，死亡时其实已经成了厉鬼。
但因人刚死不久，ròu_tǐ还有一定的力量可以封住厉鬼，因此家人要将尸体用缠尸带缠好，并以糯米拌狗血覆于全身，绘有大悲咒或其他咒语的黄符贴于额前，装入精钢打造的棺材中，其中不得有随葬品。
在某些情况也可以用石棺、铁棺等代替钢棺，切不可用木棺，更不可无棺。
入土后，墓面撒上三碗香灰水，并永世不得开馆。
若开棺，则需在3日内将其焚化，否则其一接触生气，立刻尸变，变为人尸，危害一方。
经过丁成的一番解释之后。
于芊丽最终明白了许多，不过还是有点不解：“那跟僵尸不是一样？”
“倒也没多大区别。”
丁成嘿嘿一笑。
“九叔捉鬼里的故事情节不都是瞎编的嘛，听你这么说，怎么感觉如此的真实？”
于芊丽脑海中快速浮现出过往看过的电影片段，浑身不由打了个激灵道，“闹了半天，合着我表哥遭遇的是一具僵尸？”
丁成皱了皱眉，摇头据以否定，“也不能这么说，那女尸如果不经历重生之术，或许能转化为僵尸，可加上她的尸身周围是一道诡异的法阵，早就导致她变成阴尸一具，如果我没有判断错的话，你表哥应该是被阴灵缠上咯。”
“阴尸？阴灵？”一时间，惹得旁边的温婉儿也是听得满脸雾水。
丁成：“鬼，何谓鬼。乃人类生命终端后的可能。人死后，是做鬼，还是去西方世界，乃人间造化的选定。地球上一切生命，都乃为一个基本点，生命诞生到逝去，都是一样的过程，只是生存时间与使命不同。人类自我，乃自然环境的印迹。自我消失，鬼魂无影。”
温婉儿：“？？？”
见状，丁成不由得打开了话匣子。
话说清人许秋垞《闻见异辞》卷一，“大头鬼”条记述了于谦戏弄大头鬼的故事。
明代兵部尚书于谦当年做秀才时，正值一天八月中旬三更半夜，趁着明月之光去上厕所，寂寞无聊，便随口吟出一句诗来自我解闷：“三更半夜三更半。”
正在琢磨下句，忽然看见地下冒出一个鬼，脑袋有笆斗那么大，口吟一诗为上句作对：“八月中秋八月中。”
于谦向来以胆大著称，见此情景却不忙不慌，伸手摸着鬼的巨大头顶说：“小鬼，你好大头啊！”
那鬼竟也回了他了一句：“相公，你好大胆呀！”
人鬼就此相安无事，互道敬意。
这个故事在表现于谦的不怕鬼精神的同时，也传达了关于鬼的一种信念：鬼的外在特征是头大于身。
按照许慎“人所归为鬼”的说法，人的现实生命向天地的回归，实际上成了生命形态的一种转化，即生命的另一种形态的延续。
因为这“归”并不是简单的向自然的回归，这种回归也并非是生命的彻底完结。
我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的一种存在，也就是说古人对“鬼”的概念是源自于灵魂不死的观念。
原始先民不懂得人的精神活动要依赖于人的肌体活动，认为人死亡后，灵魂会离开尸体而去。
这种灵魂就叫“鬼”了。
在先民的心目中，鬼是人死后的归宿，鬼由人变来，鬼是人的生命的延续。
这一点，郭沫若曾有过精辟的论述：“灵魂不灭的观念确立以后，世界化成了双重的世界：灵的世界和肉的世界。上帝永存的观念随着灵魂不灭的观念发生出来。幽明两界好像只隔着一层纸，宇宙是鬼和人共有的。有这样的鬼世界，所以中国人用不着天堂，用不着地狱。鬼是人的延长，权力可以长有，生命也可以长有。”
夏国古代宗教习俗称人死及其魂灵为鬼，有“人归为鬼”之说，即人死之后变成了鬼。
所谓鬼，是古人对死亡之后的人的另一种称呼，《礼记·祭义第二十四》说：“大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物，死皆曰折。人死曰鬼。”
这就是说，鬼只是人死的名称，犹如“折”是人以外的其他生物死的名称。
持此信仰的人们认为人之死去，是“归”还大地，因“归”与“鬼”读音相近，所以称作“鬼”。
《灵宝无量度人上经大法》说：“人死而灵者，鬼也。”
清人阮元主编的《经籍纂诂》也说：“鬼者，精魂所归。”
“鬼之言归也。”在当时人们心目中，人死之后仍然具有“魂”。
鬼虽然离开人间而归于大地，但作为死者或其魂灵之鬼，并没有彻底断绝其与生命世界及其血缘