三大长廊出口处，原本因诸神之战而变得残破的地板重新变得平整光滑，只不过，原本漆黑如墨的地面，此刻却是璀璨如金，在穹顶破洞处投射的光幕照耀下散发着迷人的光泽。
或许“璀璨如金”这样的话还有些不够准确。因为，此间地表已然整块变成了一片质地纯正，不含一丝一毫杂质的真正的黄金！！！
当然了，此地的黄金含量还远不止如此。
在这一片黄金铸就的大地之上，还粘着无数双脚，或者说，野兽的肢体。
这便是那些漫无边际的黑潮。原来这些所谓的黑潮根本就不是什么潮水，而是狰狞的野兽——亡灵魂兽，来自地狱深渊的，没有实体的魂兽。
此刻，这些没有实体的，噩梦般的阴影却都从内而外，浑身上下的存皮毛骨骼，构成他们的每一个细胞甚至每一个原子都已经被转化成了世上最纯粹的“金”。
没有形体的，此刻却又有了形体，但代价却是失去了自由与生命。
而在穹顶破洞都射下来的星光之幕的正中间，李君倾正手持长剑站在那里。
忽然，漫天星河倏然一敛，四下里蓦地一暗——却是李君倾收起了手中的长剑。只见她伸出素手轻抵下颌，明亮的双眸无视周围的黑暗，将眼前的一切清晰无误地尽收眼底。
“啧。”李君倾朱唇轻启一声轻叹，就好像一名参加雕像展的艺术爱好者对着面前琳琅满目的展品发出评判，“不得不说，你的审美实在是太差了。”
在这些狰狞的兽形雕像群之中，竟零星站立着整整七尊如古希腊大理石人像一般的人形金像。
这些人形的雕像都有着相同英俊的面容和同样健美的体格。唯一不同的，是这些雕像的表情。这些雕像的脸上，有的带着贪婪，有的因愤怒而呐喊，细细数来，暴食、**、贪婪、暴怒、怠惰、伤悲、傲慢，教会所说的“七宗罪”竟然都能在这起尊人形雕像中得到对应。
而在这一大片黄金雕像的身后，则是一片更加凝重黏稠也更加深邃的黑潮——现在，似乎应该成为魂兽潮了。
“了不得，了不得。”仿佛是为了回应李君倾似的，在魂兽潮的深处，传来了一个及悦耳的声音。这个声音平稳，温和，天然就带有着一种使人信服的魅力，就像是一杯精心酿成的美酒，让人沉醉。
“想不到星君竟有这般精妙绝伦的手段，不断能将地狱之主路西法的亡灵兵团这样的魂体强行拘束在具现化的实体当中，就连路西法陛下本人所散发出的负面情绪这种虚无缥缈的情绪都能强行转化为实体，臣服于阁下的‘概念’之下，这真是好手段。”
好听的声音以字正腔圆的汉语继续说道。听到了这一美妙的声音，即便如李君倾这样的大罗金仙也不禁嘴角微微上扬，露出了一个陶醉的微笑。而她那星辰般的双眸也因为这份陶醉泛起了迷人的光泽。
突然！
就在李君倾眸光闪烁的那一刻，魂兽潮的深处传来一声闷哼。
紧接着，一个身影跌跌撞撞踉跄而出。
这个“人”脖颈一下还保持着原来的样子，可是他的头颅，连同脖子都变成了和眼前的雕像同样的黄金。
下一刻，这个人就只剩下了属于黄金的部分，而他的身体，则如同水蒸气一般消失在了空气当中。
“镜像分身吗，”李君倾脸上的笑容愈发灿烂，“这么多年来，你还是只会把自己隐藏在这些可笑又可悲的东西身后啊。”
“你就这么胆小吗？”说完这句话之后，李君倾以一种好不掩饰的厌恶与轻蔑的语气，说出了一个名字：
“洛基。”
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注释：
注1：七宗罪：七宗罪（seven deadly si），罪恶的来源有七种。13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和宗教格里高利一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。
“重大”在这里的意思在于这些恶行属于罪恶的来源，例如盗贼的**源于贪婪。（“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。）
这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是暴食、**、贪婪、暴怒、怠惰、伤悲、自负或傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里指“精神上懒惰”。
六世纪后期，教宗艾文略一世将那8种罪行来源减至7项，伤悲并归入懒惰，自负并入傲慢，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度。其顺次序为：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、**、暴食。
中世纪著名的神学家圣·托马斯·阿奎那在评注亚里士多德的《尼各马可lún_lǐ学》时，撰写了《论恶》（on evil）一书，书中对宗教罪做出了具体的描述，顺序是：虚荣（vain glory）、嫉妒（envy）、倦怠（er）、贪婪（avarice）、饕餮（gluttony）以及**。
但丁在《神曲》里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：
（一）**－不合法礼的**，例如**。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）
（二）贪食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过