许乐一边往回走一边在脑海里回忆着上下午两位先生的讲话，他先去了齐先生那，汇报了一下和周先生的谈话，周先生很后悔，他私自决定邀请周先生参加十五号的土山遗址发布会，齐先生看了看他，就知道这小子保准得干出这一处儿来，虽然想到了，但还是挺高兴，有些东西别人不能干的，两人也不会再见面的，但是通过弟子却可以中间联系，毕竟都是七老八十的了，真的咬带到坟墓里面吗，哎？
那个时代，谁又能说得清呢，“好吧”！
陆老师在背后朝着许乐伸了伸大拇指，许乐笑了笑跟先生老师告别，要赶紧回去梳理一下今天的收获。
许乐回去后先是把周先生和季先生送的资料、图书和前两天齐先生给的那些手稿之类的都好好地放在了书房里面，把书房里面的图书转了一些到外面，毕竟这都是最珍贵的东西啊，现在自己这有苏先生、齐先生、周、季两位先生的手稿和签名的东西，太贵重，只能放在这！
然后掏出电脑，开始不断的梳理，尤其是将周先生说的大唐释家各门各派的都大致梳理了一下，还是要回到原点从西行大师开始，真正开启了系统化的传导。那就必须要说明西行大师真的只是为了迎取大乘佛法吗？
突然，许乐想到了一个最关键的问题，大唐太宗出生于五九九年，逝世于六肆九年，在位是六二六至六肆九年；而西行大师是六二九年从长安出发，于贞观十九年返回长安，总共十七年啊。可是问题恰恰就在于这里，西行大师的年代已经是贞观之治的开始年代了，正是国泰民安求稳定的时代啊，大家正好是积极勃发的精神面貌，怎么会突然想去求取佛法呢？并且自李朝初年就开始以道派作为立国之本啊？
他觉得难道是西行大师得到了什么指点吗？跟西游记里面的观世音妹有毛线关系！
许乐不断的想着西行大师的目的，因为没有目的就没有论断，只有有了明确的目的才能真正去实施才有意义，否则一切都是枉谈！
许乐把这个疑问点记了下来，回头要把西行大师在梵象国的师承查清楚，然后再对照着当时的大堂来看一下到底是怎么回事，他觉得这里可能有个坑！
但是这个不影响整篇论文的发表，因为正如禾子老所判断的，现在许乐只能是走下去了，挖了这个坑，自己就要负责给填平，那是下一步的事情了。
现在仅就佛塔样式来进行推理，与八景宫的关系，同时得出这个结论确实是逻辑上没问题，这是一个相互影响的事情，并且从整个古梵象的国度吸收华夏的道派思想突破厌世思想积极入世也是说得通的，但是后面还是要把自己所说的三段论搞清楚，这才是大事儿！
他也把西行大师的名字标了一下红色，周先生说的对，这是一个关键人物，是华夏承上启下的人物！
许乐新打开一个文件夹，写了个题目，《佛派的自我变革》，然后又分了五大段落，一、原始佛派；二、小乘佛派；三、大乘佛派；四、密派欲扬；五、黯然退场。
然后在密派下写上了印密、唐密、台密、严密、东密、藏密几个小段落，这是上午周先生讲的大概的内容，其他的得他自己去分类了。
许乐要写的这个可以说是鸿篇巨制，能在一两年写完就不错了，而且他给自己定的这个目标不是要写一份佛派的思想汇集或者是发展史，他写的将会是佛派在不同的发展阶段的内生、吸收、堕落在突破的一个过程，这是任何一个事物都必然存在的过程，虽然不是思想史，但是却涉及到了华夏和梵象的传统文化的交流，所以必然是引起轩然大波，这是一定的，他的这篇文章就已经做好了心理准备，那么这本书的结果就不用想了，他也想借着这次机会去藏土区
许乐知道自己做的这件事情太害怕，不过他还是敲下了题目和分段，这不是一天两天内能弄完的，他必须要了解清楚，现在已经不是学术的事情而是关乎到他自己的未来。这是一个从神到仙再到人，又回归到神，最终没落了事情，尤其是是在梵象国，基本上已经很少了，完全被玩废了，最终释迦居然成了梵象教的一个护法了。在梵象国佛派与梵象教成了完全的相爱相杀，再加上伊家的介入，佛派在梵象国几乎没有了生存之地，现在的梵象佛派纯粹是为了旅游才保留的一些东西了，想想就可悲！
在他的设想中，将完全打破各个国别的界限，完全是从正式史实资料及现实的社会发展背景出发去写这本书，是一个不断扬弃不断革新但最终在不肖子孙的努力下走向了落寞的故事，从一个脱离ròu_tǐ到一个希望在ròu_tǐ中得到升华轮回中，许乐笑了笑，扯淡！
幸好唐密被唐武宗给干废了啊！看看犬日国就知道了，靡靡之音不绝于耳；两体入浴不遮布帘，还美其名曰自然，呸；再看看藏土区一些所谓的腌臜的得道高僧，他也时有所耳闻，这次要亲自去看看！
他上午听了一会周先生讲的有唐一代密派的事情，后面把这本书好好看看！回头准备把所有来华夏的西域和梵象及南亚的让秀都给捋一遍，各个派别、主要思想，他觉的虽然可能有些还可以，但是对达摩这个忒乌马户都感觉不好了！
许乐现在已经彻底变成了怀疑论者，这里面不排除还有良心的，但是大多数都是事不关己高高挂起的主儿，还大乘佛派呢，得了