一个人的性情是有多面性的。
一个粗鲁的，野蛮的，甚至狂燥的男人，也许是一位肩膀上扛压着巨大责任的好警察，他随地吐痰，说脏话，骂人甚至动手打犯人，也许只是单纯想将一个危害极大的罪犯绳之于法。
因为他知道也许自己每慢一步，就会有一个好人被伤害，一个家庭被毁灭，一个自珍自爱的女孩受到伤害。
别以为这个世界上没有这样的好警察，别因为目光的狭隘，就看不到世上的光明。
一个温和的，优雅的，彬彬有礼的绅士，也许他可以温柔的对待小动物，给流浪狗投食，对乞丐微笑，但他也可能在背地里杀人吮血，贩卖毒品。
宣泄了心灵压力，积累了巨大财富，这样的人当然可以温柔的对待四周的人……只要你看不到他犯罪时的狰狞，你甚至一辈子都会觉得对方如此的温柔。
就像“沉默羔羊”里的汉尼拔先生，优雅中兼备着残忍。
同理，一个为国为民为天下而奋战的人，也许并不是常规意义上的好人，李静玄横刀立马在巫师城建立中华武士会，收拢遗民，为家国奔走，历九死而犹未悔。
这样一个人近乎所有的华夏遗民都觉得宗主是好人，是英雄，是真男儿，伟丈夫，他们看不到李静玄挥刀杀人时的狰狞，看不到李静玄敌人，面对这个周身浴血，仿佛从地狱里爬出来男人时，那种尖声嚎叫，屁滚尿流的恐惧绝望。
在华夏遗民看来这个男人是肩扛天下的英雄，而在另一些人看来，李静玄也许就是一个疯子，屠夫，刽子手，恶魔……一个种族的英雄，在另一个族群看来往往就是恶魔。
白起如此，霍去病如此，卫青如此，岳飞如此，成吉思汗如此，自古以来，莫不如是。
而朱鹏则和李静玄略有些不同，如果有朝一日一个机会摆在两人面前：只要你肯去死，华夏一族就可以繁荣昌盛，万古传承。
对于李静玄来说，寻思寻思，只要这事靠谱，没准他就干了，因为在李静玄看来，这笔买卖划算，华夏自古以来文臣死谏，武将死战，以一人之死开万世之太平，这波不亏。
面对这一类选择时，刨除掉情境的影响与其它外界因素，李静玄应下的可能性是很大的，因为他是生在乱世，为家国天下拼杀了一辈子的武者。
然而面对同样的问题时，朱鹏就得寻思寻思，寻思再寻思，然后八成就摇头拒绝了。
同样是为家国天下奔走，现在协手为同一个目标而奋进，但李静玄的核心目标是为了炎黄华夏之繁荣昌盛，而朱鹏的核心目标是为了他自己的修行：精神力的积累，体魄气血的强盛，日益见证更好更强大的自己，最后以已之身，证天之道，铸永恒自在道果，大罗金仙妙境。
此时为家国天下奔走，是因为朱鹏觉得自己应该这样做，不做心中意难平。整个炎黄华夏在巫师世界是末流种族……那我这个炎黄华夏出身的仙人，岂不也是末流？
这tm的，是可忍孰不可忍。
“我死之后，你保华夏万古传承，即便你的保证有效，万古之后呢？一个沉睡在先人荣耀里自甘堕落的种族……灭掉算了，它的存在给祖宗先人抹黑啊。”朱鹏的道门思想观是这个流派的，尊敬先贤而不盲目崇拜。
因为仙人是不受香火的，你在泥塑的石像前拜一千年他也不会理你，没准还觉得你神经病。
神佛争香火信仰，仙人是可争可不争的，道门的核心理念，是以已之道，印证天道轮转，大道运行，追求自身之日趋完善及至最后的超脱，这即是道门的信仰，和先贤崇拜不沾半毛钱关系。
当然，朱鹏受的是纯阳宗一脉的传承，道家分支众多，肯定也有兼顾信仰神道一脉的，但未免就有弃道之嫌疑。
华夏自古以来就有重文抑武，甚至干脆禁武的传统。理由方方面面，一方面文是创生，武是杀戮，当杀戮破坏之社会比重多于文化创生时，其社会结构无疑是畸形的。
更何况秀才造反三年不成，而一个体魄强悍精力旺盛的杰出武人，若有野心，稍加时运，身边聚集上一群人就能呼啸一方甚至争霸天下……武人的决断与执行能力更强一些。
唐朝中末期的藩镇割据群雄并起之局面，那位肩扛一根盘龙棍，打遍四北军州的宋太祖赵匡胤，莫不如此。
当然，为人勇毅敢于决断也未免就是件好事，天下大乱，群雄逐鹿，最后能成功坐上那至高龙座的往往仅一人而已，其它大部分草莽龙蛇，多数也就化为灰灰了。
反观决断力相对较弱的文人，不能登顶，但成功率与生存率都更高一些。
因此，总体而言，重文抑武，甚至干脆禁武是一项正确的国策理念，日本二战期间军国主义复兴，忠于天皇的武士道精神大兴其道，但当堪称英武的明治天皇死后，整个国家机器完全失控了，自幼习武，学习武士道精神的中下层军官以下克上为荣耀，整个东瀛国家体系完全被化为战争巨兽的军部绑架……因为那些文弱的大臣与柔弱的天皇，搞不定那些强壮狂热的武士，一个人体魄强悍，精神旺盛，其执行力必然提高，一般意义上的大臣与皇帝，是难以掌控这些猛兽的。
历史上能够掌控的都是些什么人？
蒙元帝国成吉思汗，关外八旗铁骑努尔哈赤，皇太极。因此东瀛二战之败北，是兵器强于主人，是根源上的虚弱，即便没有美国人投