【前言】
天之道，损不足而补有余。
人之道，修有余而补不足。补生一拳视为修人道精气神三精，尊先师王诩，号玄微子，其通天彻地，智慧卓绝，人不能及。
一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
后留鬼谷子壹拾柒卷，存世壹拾贰卷：捭阖第一，反应第二，内揵第三，抵巇第四，飞箝第五，忤合第六，揣篇第七，摩篇第八，权篇第九，谋篇第十，决篇第十一，符言第十二，转丸第十三，胠乱第十四，补生第十五，冕盈第十六，鬼敁第十七篇。其中鬼谷先生十三，十四篇被张仪盗走，先生未做后续。
后焚书坑儒，此非儒士之祸，乃徐福之乱，屠尽六国术士。后三篇遗失，补生拳自是取自遗失之第十五卷补生。
万物一体，万物指人，在华夏大地出现了与人类同种，比如狐仙，黄仙，蛇仙等，乃万物精华，天精地灵形成万物如老虎受伤，可以寻药草自治，狗吃了毒物可自解之，人不训本能不如物，而黄种人得之，循序而成教，称之为道。
已黄为先，棕黑次之，白为末，以求延长视为求寻。
人因欲而生，使之为道，选万物之本源为道，论天地之顺序视为道，已万物成辙视为道。以药入道，以生引众。跟万物本能化为动作，视为求道本质。如兔子蹬鹰。
棕色人种取理念而为本身之术。以道为先，黄种人习道，而棕种人修佛，其修法各有不同。道修今生，佛修来世。观音大菩萨，介于佛道之间，有讲慈航普度真人也又称慈航普度众生观世音菩萨，佛道必归一，有道必有佛，有佛必有道。
道教军事，思想，政治为主，不易宣扬。政治原因下，不易发展。取经，视为取回，主旨视为交融贯通，意识为了棕色人种和黄色人种的修习想和。佛教为发扬光大，道教为融会贯通。内观而外视。
习此功者，以三清化为涌泉，养身之缺，补气不足，外炼经络，内煅血精，非好用斗狠之技，非争名逐利之技，非得道成仙之技，乃延年益寿，尽寿命之终，非逆天之行，乃偷天之术也。天衍四九而存一，天不绝人留一线，大道三千用之不同。其中取舍维意动之。
【功法境界】
法为通、通为有、有为幻、幻为果；
果为忠、忠为存、存为生、生为长；
长为发、发为薪、薪为充、充为无；
无为作、作为幻、幻为果、果为事；
事为静、静为业、业为停、停为生；
生为无、无为升、升为德、德为无；
无为花、花为果、果为食、食为虚；
虚为得、得为赚、赚为赢、赢为有；
有为幻、幻为果、果为忠、忠为德。
此为三十六法境界，每得一境得自由，万物归本，百行为果，得托自由得托我。
另有一首神仙醒笑歌，歌词深意不得长兴，曲中之情不为所动。
神仙自有不如意，神仙自有神仙禅，神仙自有神仙修，神仙自有禅中禅，神仙有难禅自生，神仙休禅禅自圆，神仙问禅禅自升，神仙休禅禅自问，神仙三清凝化谭。
【心法】
古拳问佛，此曲为天上应有，拳分五步，此五步为诸行的自由，求上天之法，求身体的大超脱。因此身是生的基础，身是生温床，身是生的血脉，身也就是生的脉络。
无身无生，身无土何来生的根系，身无经络贯通，何来生的流动。无经络的流动，何来生的盎然。
养生指的一个人身体有肥沃的土壤才能为养生，就如一棵生机勃勃的大树，种在肥沃的土壤生果实丰满，硕果累累，这就是生机。
自此衍生五步道钵，如土壤施肥，开阔长空，万里良田始于此中。
【道钵五步】
心经迟延，缓舒经，络源通，拳曲为补生之道。
钵步，如道人轻踏祥云，似僧人托钵取食，身如波涛汹涌起伏，微闭双目，使经络得自由，则血脉如鸟入长空，气血打通病灶，心经已舒畅，脉络已通达，似流水涓涓。
心经已舒，则血液缓流。
心经已静，则经络已达，曲延弯腾。
心经已开，则经络已环，如祥云久久飘荡。
心经已达忘我，让经络自由飞途，如云朵飘逸，似浮萍随风。
经络如云，心经忘我，心经得使经络自由贯通，心经已得安静，打通全场经络，让病灶自愈，这就是补生泉之补所在。
【道钵曲】
双脚与肩同宽，一字型，手慢慢抬起，托气球一样，十指放松，手麻热1胀。
唯心唯物之转换，曲则万物行而不通，通而不顺，顺而不展，展开则得求长生。
此一脉络的初生之状态，自曲而始，脏器得通，自上而下，有始有终，不得长生，无德而终，其德为行，化气中通。
【道钵静】
双脚与肩同宽，一字型，手慢慢抬起，托气球一样，十指放松，手麻热1胀。
周身真气通经络，方才灵台等青霆，艾艾蒿草曈曈日，浅红失落不无情，此中曲折多为静，勿有轻灵误其中，不知得知方为恨，有道无道自成圆，其中多少心得静，无忧兀自独愁眠。
【道钵绕】
弓步抬手，落脚提身，以猴为型，绕