【壹】结界
印度有一条十分有名的河流——恒河，传说佛教曾兴起于此地。
所以在许多佛经中，都会提到“恒河”这两个字，当需要以“多”来形容事物时，就会出现这样一个词组：恒河沙数。其大意就是：像恒河里的沙子那样的数目（自然是数不清了）。
而常与“恒河沙数”连接的词语是“世界”，即“恒河沙数世界”。
在脑海里一想到“恒河沙数的世界”时，就会情不自禁地感叹这天地之间的“世界”究竟存在多少啊！
也许佛教之所以伟大，其中之一的原因大概就是它所构建的宏观论和微观论吧。
在两千五六百年前，佛教的知识里就涵泳着如此高远的见识和境界，当真令我等后学只有望洋兴叹。
但凡接触过一点佛学譬如《觉海慈航》的人，都会知道“一花一世界，一叶一菩提”这句名言，而其实它真正的内涵也只是说：无数的世界中有无数的菩提，有生命有灵气的万物都可以证得菩提（自然也包括我们人类还未知的生命）。
证得菩提，
说之十分易，行之万分难，
大圣在前，蕞尔在后，
大多数人也只不过是在夸夸其谈而已。
因有此感，才有了《山海经之三子传说》中的开篇语：
“古往今来曰世，上下四方曰界，二者合而为一，是为世界。
传说洪荒内外有无数的世界，如：湿生世界、卵生世界、胎生世界、化生世界；
又如：仙族世界、神族世界、魔族世界、人族世界；
又或如：花草木石世界、稻黍稷麦世界、士农工商世界、琴棋书画世界……凡此种种，各依所因，无以尽表。
并且世界有大有小，有实有虚，有间有合。
大者如须弥昆仑，小者如米粒尘埃，实者如山川湖海，虚者如风云雷电，间者如水火相克，合者如水**融。
其中所蕴藉的真正奥秘，玄之又玄，妙之又妙，除非圣贤一般的人物，不能语焉尽详。”
并且由此而引申出来另外一个词语：结界！
既然虚空之中有恒河沙数的世界，那么每一个世界与每一个世界必定都会有界限，而世界与世界之间的界限，姑且叫作“结界”，好像正如现在人用什么一次元二次元或者三维空间四维空间来说事，不过个人感觉“结界”更具有中国文化古典气息，所蕴含的意思也更为深刻更为全面。譬如，用维度来说事，一维二维三维还好诠释，但是到了四维五维六维甚至更多的“维度”，就不知其所云了。
而用“结界”来说事，却没有这种设定障碍。
结界也是真实存在的。
有的是有形的，一眼可见，例如屋之墙门，园之篱笆，国之边防。墙门、篱笆、边防就是结界。
有的是无形的，虽然无形，但可以预测，例如弓弩射程，核武器拒止，凡是这些武器所能控制的边界，皆可称之为可以预测的结界。
还有一种无形结界，不可以预测，然而可以感应（有点玄了），例如盘伏的蛇，如果离有百米之外，它毫无察觉；如果进入它的感应带，便会即刻发起进攻，如此蛇的感应带就是它的结界。再如：人与人也是有结界的，便是通常所说的安全距离，好像是一米之内（或许不正确），一旦陌生人超越这个安全距离，马上就有反应。
结界的种类很多，大结界中有小结界，小结界中还有更小的结界，譬如国家之中有各个省市，各个省市还有乡镇一样，不是三言两语能够说得清楚彻底。
并且有些结界会有某种内在的联系，如水与冰，尽管是两种不同的物质世界展现，彼此也有结界，但可以相互融合。书界与画界也是如此。
有些结界却没有内在联系，如水与火，只能相克，不能融入对方的结界。
尤其玄妙的是：当一个人走在大街上，他（她）会莫名其妙的感觉，有的人看一眼便觉可恶，有的人看一眼便觉可爱，有的人看一眼便涌出想与他（她）接触的念头，此等结界的玄妙变化，当真非我等凡夫俗子可以解释，只有佛家以一个“缘”字来定义了。
总之来说，结界是真实存在，只是我们或许还没有那种渊博的见识和知识来阐释而已。
虚空之中有无数恒河沙数世界，结界也有恒河沙数，此——古人不欺我也。
【贰】幽冥界
中国的神话纷繁杂乱，归纳起来大抵可分为三种：
一、山海神话（先古神话），以《山海经》为主，诸子百家经典记载为辅，记载的都是有历史依据的古代祖先的真人真事，但年代久远，便归于神话类了。
二、道教神话，以道教创造的神仙为主，借引历史人物为辅，服务于道教的宗旨，这类神话荒谬之处颇多。例如：玉皇大帝，传说叫什么张友仁，在姜子牙封神时，居然随口一答就做了天宫的主人，统领天地神仙，当真是把人大牙都笑掉了。他凭什么功德能统领天地神仙？能够成为正神正仙，皆是有功德于世者。
三、民间神话，以历史真实人物为原型，服务于炎黄子孙黎民百姓。
这一部分神话最为可贵，也是我们国家民族的脊梁和精神所在，应该抱有虔诚之心。
先贤说：“国之大事，唯戎与祀”，其中“祀”的部分，应该指的就是民间神话中的那些历史真实人物，固然山海神话中的祖先也有一大部分。
这三类神话，无论