古代战略家无论是治国还是平定天下，都是讲究以德为本施仁义于天下，不急功近利，不求之于诡诈，体现出一代伟人的气质。他们首先在君臣之间讲究仁义，推心置腹，结从恩泽。对人民则讲究恩德，对将士讲究仁爱，取得人民的支持与拥护。这是谋略家道德修养的必备素质。
将领，是君主所倚仗的。士兵，是将领所依赖的。所以君主要想建立功勋，一定要真心对待将领；将领要想取得胜利，首先要爱护士兵。
对于这一点，秦烈作为一个现代人深有体会。
吴起当将军，有士兵得了毒疮，吴起亲自吸吮毒疮的浓血，他们就是这样的爱护士兵，难道他们把这作为很痛苦的事吗！这样的将士，君主怎能不珍爱如玉？将领是心脏；士兵是躯体。心不专一，躯体就不安；将领没有诚心和信誉，战士就不勇敢。
古代优秀的将领，必然是身先士卒，天热不打遮阳的盖伞，天寒不穿御寒的皮衣。军中的水井没有出水，将领不说自己口渴；军队的帐篷没有支好，将领不说自己疲倦。当双方交战时，必定站在飞箭流石之中，这样来表现与土兵一齐劳逸，共度安危。这样的将才，君主怎能不喜欢？
但是像张飞这样的，对待士族倒是尊敬，可是对待士兵傲慢的很，至死都没有明白自己是怎么招来的祸患。
人所爱好的是生存；厌恶的是死亡。但是箭石如雨，兵刃交加，而士兵们却争先恐后，不是因为他们轻视死亡而愿意受伤。将领把士兵看作是自己的孩子，那么士兵像侍奉父亲一样对待将领；将领把士兵看作是弟弟，士兵就像对待兄长一样对待将领。用情感去亲近，就是木头石块也知道感动，何况用爱心统率部下，能不得到部下的拼死效力吗？
“将军教训的是！”此时刘备一拱手，对着秦烈欠身说道。
此时的刘备也意识到，自己并不是以前的只有几百士卒，无忧无路，一心只有建功立业的散兵游勇了，现在是在秦烈帐下，军令如山，容不得半点马虎。
秦烈叹了口气，自己是现代人，虽然不知道怎么练兵，但是自己懂得人心，懂得士卒的心，这些士兵们没有多少文化，在这个乱世中，谁给他们粮食，谁能让他们活，他们就跟着谁，但是这是组建起这支军队的第一步。
最重要的并不是让他们知道，跟着秦烈只是为了图一口饭吃，由此，立军威，树军志就成了现阶段秦烈主要的目标。
卒，手足也。
将帅们在血与火的实践中体会到“夫将之所以战者，兵也”，若无精兵，虽多得良将无可用。”“将”发挥作用必须通过卒“，二者好像身体与手足，密不可分。司马穰苴指出:凡胜，三军一人胜。”《尉缭子》提出”将帅者心也，群下者，支节也”“将吏士卒，动静一身“。
戚继光指出：“将者，腹心也;土卒，手足也。”英明的兵家认为，要令民从上令，如四肢应心，将帅就必须得众，即取信于士卒。爱护士卒正是得众的重要手段，只有照顾士卒的利益，关心士卒的疾苦，方能达到将士壹兵”的境界。
三军上下会因此亲而不离”兵之奉将”，也就有若四肢之卫头目”。平时将帅的领导才会得到服从，命令才能得到贯彻，在战斗中土卒也才能勇往直前。所以爱兵自古被视作将帅的必备美德，是衡量将帅是否兼备文武之才的重要方面。
身无贵贱。古代兵家从人道的立场出发倡导爱兵，反对将领欺凌苛待士卒。尉缭号召众将学习吴起不自高人”诸葛亮劝诫将领不以己贵而贱人”;唐代名将李靖三令五申”诸将士不得依作主帅，及恃己强，欺傲他人”;明代抗倭将领戚继光进一步提出位置贵贱，身;无贵贱”。
这一前所未有的至理名言，鲜明地指出将士只有职位高低之分，在军人的身份上毫无贵贱之别。戚继光认为，士卒比起将领虽较为愚钝，但可以为点滴之恩而万死不辞;将领比起士卒尽管思考周密，却时常忘恩负义。
可见将领并不因职务高而人格高尚，士卒也不因职务低而人格卑劣。他进而指出，军人被称为士”，或军士”、战士，或勇士、士卒这一士字就是他们平等地位的体现。将领只有不拘泥于等级贵贱，重视士卒的作用，提高士卒的地位，全军上下才会从内心深处感服于这种爱行，从而力齐气奋，万人一心。
师克在和。左传曰：师克在和。
意思是军队作战取胜的关键在于内部和睦相亲。而爱护士卒正是达成军队内部和睦的有效途径。孙武探讨了爱兵与致胜的关系。他指出，将帅的关心爱抚，可以令士卒与之赴深溪、“与之俱死，以勇敢献身的精神争取胜利。
韩非子断言:慈，于战则胜，以守则固。”意思是慈爱用到攻战上就能取胜，用到防卫上就能巩固。三略说“良将之养士，不易于身，能使三军如一心，则其胜可全。”指出将帅只要爱兵若爱己，则三军上下众志成城，战争就可取得全胜。
诸葛亮十分重视将士间的团结，认为只有用爱来感动士卒，才能密切将士关系，实现所向必捷”的根本目的。古代将帅朴素地认识到:两军决战的最终目的在于致胜，所以增进内部团结的实质就是提高军队战斗力。将帅只有恤士为本”，才能营造出相亲相爱的和睦气氛，从而点燃士卒的感情之火，去争取战争的胜利。因此，明智的将帅无不把爱