第二篇商周英雄录
第102章两篇外话（下）
《脞语集——武侠世界》
武者力也，侠者打抱不平、见义勇为也。只有世事不平，才会有侠的出现，只有行侠者力量充足，才能成就其侠的事业。估计全世界各个民族都有自己历史文化中的武侠，我们今天只说我们中国人的武侠故事。
说到武侠，人们马上就会想到当前的港台武侠小说。当代以港台武侠小说为代表的侠义文学，是中国历代侠义文学的一个延续，也许全世界只有中国人才有这么一整套从古到今的侠义文学在流传，难道这一现象只是我们民族文化史中很偶然的一个文学点缀吗？“哪里有压迫哪里就有反抗”，中国人的武侠文化，也是中国人对于封建**统治的一种反抗，一种文化思想方面的反抗。武侠所活动的现实社会背景被中国人称作为江湖，江湖，血性江湖，没有血性，不成江湖，而这血性的基础，不是官方标榜的所谓社会主流意识形态，而是自来根植于民间百姓之中的传统道德信念，是一种民族文化的道义信念，其实也是民族文化的真正主体道德意识形态。
时下的港台武侠小说，不同于以往如《水浒传》及《七侠五义》一类的传统武侠小说，更不同于《史记》中所记载的先秦时期那些舍一身之死来担当天下、扭转政治时局的神勇豪杰。“当代的大侠们”不再热衷于成为世俗封建政府所豢养的爪牙了，而是变成为独立于一切政治势力之外的逍遥派了，他们武功像神仙。志趣也像神仙。而且还追求鸳鸯蝴蝶派的爱情生活。
经典的港台武侠小说。皆是附会于一段真实的历史故事，塑造一班任侠使气的英雄好汉，而且因受西方商业文明的熏陶，小说中尤其是要塑造出一个一穷二白、白手起家、经过艰苦奋斗，最后终成大器的商业巨子一样的少年豪侠形象来做为主角，围绕着他还要穿插一些青年男女情窦初开的纯真爱情故事。作家的目的也只是一种纯粹的商业赢利性的写作，却在客观上迎合了港台殖民地及孤悬海外的分裂政权下的民众们渴求祖国母亲文化乳汁的社会精神需求，同时也为我们中华民族延续了自己的民族文化精神。尤其是在我们民族的传统文化中占有着重要地位却又是非常低调的墨学的精神。墨学的精神——我们民族历史文化之江湖上“平安则隐，变乱则显”的一位神秘的武侠。
墨学开中国社会侠义精神之先河，也是历代独立于政府之外的各类鬼神会道等武装组织的思想滥觞。
“墨学中绝”是历来学术界的公认，就好像墨学是流入了沙漠地带的河流，默然之间就在我们民族文化的历史之中了无踪迹了，也没有人再去探究这曾被我们中国人尊为显学的汤汤逝水都跑到哪里去了。
其实墨学只是一种名义上的中绝，而不是在我们民族文化发展的历史中真正的中绝了。墨学的精神已化整为零、改头换面，进入到我们百姓的日常生活观念之中了，深埋在我们民族文化的沃土之中了。墨学所推崇的“兼爱”、“非攻”、“损己而益所为”、“为身之所恶以成人之所急”、“摩顶放踵以利天下”的侠义精神，不仅仅只在历代的侠义文学之中呼喊。而且还在我们民族所经受的历次劫难中，凝聚并激励着人们去团结战斗。呼唤、寻找、同时也在创造着能够带领我们民族冲出磨难的领军式的指导思想和战斗团队。墨学其实是默无声息的根植于我们民族文化的沃土之中，站立在历代世俗政权之外，为我们民族的发展自强做着勇敢的开路先锋和忠诚卫士。
墨学之于公开场合的绝迹，当是它自身准军事化、准政府化的特性所决定的。《墨子》一书中几乎占了三分之一的篇章，都是有关战阵攻守、迎敌杀伐、旗帜号令、律条刑罚的论述，俨然是将军披甲带兵指挥战斗。在《吕氏春秋?去私》篇中，记载了一个“腹∩弊印钡墓适拢腹∈乔鼗萃跏保居住在秦国境内的，被时人尊称为“巨子”的墨家学派的领袖人物。他的儿子杀了人，触犯了秦国的法律，书中记载是秦惠王因同情腹∧昀希就下令官吏不判他的儿子死刑，但谁又敢说，那不可能是秦惠王因出于对腹∧家学派领袖地位的一种忌惮呢？面对秦惠王的人情，腹≡蚣岢帧吧比苏咚馈钡哪家内部所定的法律条文，硬是不答应秦惠王的赦免，硬是毅然决然杀死了自己的儿子，文章最后感叹说：“子，人之所私也，忍所私以行大义，巨子可谓公矣！”其实那被我们后人所津津乐道的“大义灭亲”的思想观念及义举就是来源于墨学的，而不是儒学，儒家是讲究“父为子隐，子为父隐”的。就是孔夫子在鲁国呆不下去了，为了面子而被迫周游列国的时候，也还没有忘了为鲁国贵族们不知礼的行为护短。谁言“君子不党”？只缘“爱有差等”也。
此处心潮起伏，不得不加一段题外话——
（孟夫子就说，如果舜帝在执掌天下的时候，他的爸爸犯了死罪了，他就会抛弃天下，而背着自己的爸爸逃到天涯海角去，逃到不再有人会追究他爸爸罪责的地方去，就在那里和爸爸一起安享天伦之乐，快乐的将全天下都给忘掉了。这就是儒家，为了劝人做忠实的奴才，什么道义都不讲了，就只讲忠孝，而当自己就是大官儿的时候，那他还向谁去讲忠呢？只有向自己讲忠了。所以在中国，古往今来，官儿越做越大