第二篇商周英雄录
第八十九章论说大同
离开韦地的时候，姬孩他们回家去的队伍，已经有万人之多了，这都是一群在寻找着自己心目中乐土的行者。
（我们中国人传国数千年的各种思想，堪称师表的历来被学者公认为是儒学，这儒学又被历代贵族统治者拿去驯化成了儒教，其实孔夫子是一个令人同情的可怜的失败者，老庄墨子之死，尚不闻有悲音，只有孔老夫子在自己临死的时候，见获麟而哭，他是有自知之明，知道自己的“道”将不能真正的畅行于天下，一生的奔波与抗争，都已是付诸流水，将再无后继之人。
其实，那追求人间真理的又岂止是只有孔子呀，儒学的修齐治平之道，历史性的失误，只在于修身与齐家与治国平天下串连在了一起，孔子之学也无法逃脱这样的历史宿命，因为孔学也只是在为历代贵族设计了一套人生路径，而不是为广大的劳苦大众所设计的人生路径，儒家弟子最高的人生境界，也只是去做帝王师，也就是只做打工仔，自己不去当皇帝的。
儒学的修身之道是中国人不可丝毫丢弃的做人理念，齐家就要推敲一下了，不是以一人之志去削平家人之志，而应该是家庭内部也平等齐同，人人都能够在家庭内部充分发展自己，自由伸展自己的意志，表达自己的意愿，家人协商处理家庭内部人与人之间的关系、以及家庭与社会的关系。之于治国平天下。儒学就完全的不能够再适应人类当下的历史进程了。中国传统儒学。在现今的人类时代，一旦走出家庭，那就只是一种悖论，一种政治lún_lǐ学方面的悖论，儒学治国只会最终产生罪恶与混乱。现代人类的政治生活理念，遵循的只是起源于古希腊的自由平等意识，儒学的旧鞋子，再也不适合当代人类的社会政治生活了。如果那尊卑有序的儒家政治lún_lǐ学是先进的话，那么中国人也就不会在人类的中世纪时代停滞不前了。相当程度上，是儒学、儒教引领着中国社会在中世纪走进了人类历史发展的死胡同。
我现在想要探究的就是，中国人的社会内部到底有没有原生态的，一而贯之传延下来的，可以引领人类当代历史进程的思想呢？我想，我还是找到了这种我们中国人原生态的自由平等思想的脉络了，那就是以墨学为旗帜的，杂糅于先秦诸子学说之中的关于“仁”、“兼爱”、“兼利”等等的一系列学说。
《墨子》中说——仁人之为天下计也，譬如孝子之为亲计也。这绝不是那儒学的什么爱民如子的尊卑政治观念。而只是要做人民的儿子的平等兼爱的朴素民主思想。惜哉，墨学之沉落久矣。至今也未被世人所提及，那“我为人人，人人为我”的价值理念，那“全心全意为人民服务”的政治方针，其实也只是中国墨学思想的一种发展和延续。墨学无中绝，儒生自梦呓。中国的历代贵族统治者都是不会容许那墨学思想存在的，以至于后世国人少有知其端倪者，这也并不奇怪。
一些所谓的学者一提到中国人的传统文化，就只是知道儒学，或者在多说一句什么“儒释道”，这都是在以其昏昏使人昭昭罢了。也许我的个人见解，会被世人说成是偏激，但是我也只是要发一下自己的言论，对错自有现实来验证。
中国人的思想主流，其实是只有“道、儒、墨”三家思想，先秦所谓百家，思想能够构成体系的也就只有这三家，按照出现时间的先后，也还是这种排列，各家思想相互衍生、相互砥砺，相生相克，其实又围绕着中华民族的强盛之梦而混合为一，难分彼此。
这里，我也不愿意再行赘述，我的《脞语集》一书中已有著述。能够由网络这个平台通过小说的形式来推广自己的读书心得，也是一件很快乐的事了。
有一位盗版书商朋友对我说：“你这样在网络上写这些东西，就好像是你跑到了动物园的猴山上去给一群猴子们在出脑筋急转弯的问题，你觉得会有人看吗？”
我说：“随俗雅化，你也得让我把想要说的话，委婉的说完才是呀，下一篇就不是这样了。”
朋友说：“我看你还是不要再说的好，别再出师未捷身先死啊”
我笑道：“你的脑筋也太老了一些，怎么还会有文革时期的思维呢？那是一个中国人用孔夫子的原则来打倒孔夫子的时代，混乱是必然的。中国的进步，中华民族的伟大进步，是任何势力都无法阻挡其前进的步伐的。习主席新政以来，国内气象焕然一新，我们这些读书人都感觉自己内心里面充满了力量，前程一片光明。其实，我们再说什么针砭时弊之类的话语，我们这些读书人的骨子里面，还仍旧是那种在家孝子、为国忠臣的传统的中国人。死节殉道，毁家纾难，仍旧是我们当代中国的读书人所崇敬的人生最高境界。”
题外话说得多了一些，这部小说的第一篇，其实也就是作者在自说自话，第二篇也只是要说给志同道合的朋友们来听的作者的心声，如若无人要听，也就算是作者说给作者自己来听的话，是自言自语自听自想。第三篇则会是要说给大众们来听的故事了，将再也不肆意添加思想理论之类的说教了。
这一篇我也会忠实的将它完成。
闲话就此打住，以后，在这第二篇里，就要注意不再有那议论说理的东西了，随俗雅化，学说是学说。小说是小说。还是不