此外《史记·田儋列传》里还记载说：“（蒯）通善齐人安期生，安期生尝干项羽，项羽不能用其策。已而项羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。”那就根本是没影儿的事了。
且说安期生见到张禄，说天公派我来指导你的修行，你不老实在鼎室山上呆着，跑这儿干嘛来了？张禄赶紧解释，说自从老师裴玄仁登仙之后，自己的修行无人指导，进展非常缓慢，所以下山来寻访几位同道——步爵、白雀儿。安期生说你找那些人没用，况且——“彼等亦有仙缘，天公亦遣师相授矣。”你别浪费时间了，还是赶紧跟我回山去修行吧。
说着话一挥长袖，就如同当日张坚所为一般，把张禄给摄了走了。又是耳旁风声“呼呼”响起，不过这回张禄胆子比较大了，能为也与当初不同，咬着牙关，费了老大劲，努力睁开双眼，就见眼前景物是“刷刷”地闪回——这是空间跳跃吧，只可惜每次穿行的距离都太短，撑死也就缩里成丈而已。
想想仙人们在天上的威风，西王母想见东王公，几千里地一迈步就到，这差得也实在太远了吧。不可能是西王母法术神通比张坚、安期生等辈高上几千倍——真要那样，面对能够镇住西王母的天公刘累，张坚也就起不了什么争斗的念头啦，早点儿洗洗睡了是正经……难道说凡间世界对仙人的法术神通，还有一定的制约？
道理倒也说得通，不同世界的基本物理规则应该都有所差异，就算同一个世界里，人在地球上一纵两米多顶天了，在月球上轻轻松松就能纵四五米高去。
不过等他到了目的地，却发现此处并非中鼎，而是另外一座高山。安期生说了：“此吾昔日修行之天柱也。”
各地叫“天柱”的山很多，可能只要有一定高度，从山脚下瞧着其峰如插天宇，附近没见识的老百姓就都会那么叫。就张禄所知，后世最有名的天柱山在安徽，此外传说中东海外也有天柱山，上有“登天之梯”、“登仙之台”——想当年于吉下海，除了仰慕蓬莱，就是想去找天柱的。不过安期生领他来的这座天柱山，既不在安徽，也不在海外，却在中州河南——具体位置是在河内郡获嘉县境内，南临黄河。
其实这山也没多高，比鼎室都差了不止百丈，由此可见取名的人有多没见识。但是这山够险，其深僻之处，确实人迹罕至，很适合作为修行基地。张禄估计安期生把他带这儿来，一是奉天公之命，想让自己跟张坚、裴玄仁那对师兄弟彻底划清界线，二是为了他安丘先生好寄托怀想之幽思吧。
不过安期生虽然曾经在天柱山上修行过，离山前赴东海，继而登天飞仙，也已经好几百啦，旧日隐居的洞窟，早就变成了野兽的巢穴。当然这都难不倒安期生，大袖一拂，内外qín_shòu，包括什么貛啊貉啊、兔子、老鼠之类，全都眼泪汪汪，拖家带口地开始搬家。然后他伸手一指，地泉涌出，将洞穴冲刷干净，再摄金乌之火焰，烤干地面，这才领着张禄住进去。
洞口不大，必须弯下腰来才能勉强进入，但进去一瞧，里面却别有洞天，不但顶上颇有孔窍，阳光射入，微风拂来，毫不昏暗，也不气闷，而且层层叠叠的，貌似少说也有七八个洞穴相互连通。
从此以后，张禄就被迫在这天柱峰顶的洞穴之中，跟着安期生修炼。对于他目前的水平，安期生测试过后，倒是颇为讶异：“汝修行不过六七年许，而能达炼真之境，不想裴玄仁竟为良师也。”
于是打问张禄从前可有什么奇遇么。张禄也不提什么“古仙之语”，不说他跟裴玄仁教学相长，光说左慈用“灵台蜃景”帮过自己的忙。安期生沉吟道：“此法止资突破，汝根基甚稳，才得见效耳……”要是基础打得不牢靠，就算被人使一万次“灵台蜃景”，那也屁用没有。
张禄心说你是不是在琢磨，这小子如此资质，看起来张坚所言不虚，他才是真正的应谶灭祟之人？
在张禄看起来，仙人也并非真的无求无欲无嗔心，而且道家这会儿也不讲这种境界，除非是佛陀——可真要佛陀那样的，理论上就不该存在于世间，不管是真实世界，还是平行世界、口袋世界——先不提刘累谪仙抓权、张坚图谋报复，就说安期生此后对自己的教导，就分明在和裴玄仁轧苗头。
——你小裴给人当老师的时候，还没有登仙呢，如今我一个仙人下凡来课徒，要还没你教得好，这脸可往哪儿搁啊！
不过安期生确实有比不上裴玄仁的地方，一是成仙已数百年，对于凡间事并不了解，对于凡人心情，估计也都忘得差不多了，太不接地气。二是张禄当初教过裴玄仁“古仙语”，授课之时，经常运用那种后世逻辑性更强、指代更明确的语言，往往事半功倍。安期生理论上应该是懂“古仙语”的，但张禄没透露过自己也懂的事儿啊，他就不可能在这方面有所加分。
要说安期生的“母语”，该是战国时代的齐地方言。周代实行分封制，各地诸侯，尤其偏远方国大多自我封闭，在文化上受宗周影响，往往还不如受周边蛮夷影响来得深。各国都设有行人一职，就是职业外交家，必须掌握相当门数的外语，才能奉命出使、畅行无阻。说白了，就跟后世的西欧各国一般，大家都使拉丁字母，语言