第八条文化同化，就有点杀人诛心了，阿伊努人没有文字，但是有自己的语言，秀家的意思就是要让他们知道想要和宇喜多家做生意就要血日语，在主动建立学校教导下一代阿伊努人日文，同时要逼着他们使用宇喜多家的度量衡单位使得他们成为文化上的新日本人。
第九条征讨不顺反而是最不需要秀家讲解的，对于亲善宇喜多家的阿伊努人，宇喜多家可以和平贸易、扶持代理人方式从属他们，对于那些抗拒不从又偏偏爱来找麻烦的就需要整备军势配合当地部落从属部队进行征讨，征讨之后的领地归宇喜多家战利品可以分给随从部落。
第十条封赏和人其实类似于秦汉的军攻授田和屯田制，秀家答应玄珠在他们贸易站建立之后送一批一向宗民过来充实领地，并且签署印可状，每户授予年产20石的领地予以工作，5公5民。
对于最早到虾夷的水军和鸠山领民授予50石的领地，他们可以自己耕种也可以雇佣无地领民耕种。
对于有功的平民可以越级提拔为武士，对于有功的武士可以轻易的授予200石的封地，这在备前是非一番功不授的。
对于有大功的武士，甚至可以授予1000石、2000石等领地让他们成为虾夷当地的第一代豪族，利用人内心深处对土地的渴求勾发出他们奋斗的热情。
在日本任何一个领国，渔民永远是最缺乏土地的存在，在战国乱世，大量的渔民只能抱团成为海贼，要么帮大座商运输物资，要么成为领主的水军众而战，但是秀家却明确决定给与他们领地，从而进一步安定这群闲散人群。
八郎在讲完自己十策之后玄珠师傅对这个年轻的大名天马行空的想法再一次表示的惊讶，但是他在综合西尔维奥的故事之后也给与的秀家这十策的肯定，并保证会做好第一人总督职位。
西尔维奥也从秀家这里获得了传教许可印，当然只限制在虾夷当地，按照宇喜多十策第五册鼓励通婚的意见来看基督教想要在和人中传播恐怕很困难，但是应该对于同化阿伊努人有一定帮助。
西尔维奥非常高兴的拿到这份许可状并告诉秀家他准备回一趟堺港向召集更多的传教士前去虾夷。
两人告退之后秀家还有一个问题没有解决，那就是谁来做这个转运贸易的大商人？
宇喜多家的御用商人是小西隆佐，但是作为小西行长的父亲，在百年之后小西行长必然会对虾夷的真实情况一清二楚，这样并不有利于秀家“广济路，缓称王的”的方针。
秀家思前想后还是准备向叔父忠家询问，好在忠家人脉极广，第二天就给秀家带来了一位冈山町内的座商——濑户吉左卫门。
宇喜多家有三宝，美作的铁，津山的席和备前的陶，对应的是美作高品质的铁矿、美作津山的津山叠和备前的备前烧。
而濑户吉左卫门恰恰是做备前烧起家，从一个手工商成长为座商，自己开辟商路向别家运输贩卖。
秀家在见过吉左卫门后对他非常满意，跟他讲了一遍备前到虾夷的贸易之后他迅速的嗅到了商机，八郎在考核满意之后给与了他一张虾夷贸易勘合状，并告诉他目前只有他一人有这份勘合，没有这个勘合的商船虾夷地方是不会允许靠港的。当然如果他做得好，秀家将将允许他独揽虾夷贸易。
受益于后世爆炸的大信息时代，秀家对于中国几大瓷器烧制都略懂一些皮毛，眼下的备前烧虽然在日本国内很有名气但是作为高端茶具依然需要从朝鲜和明国进口，这就是商机！
秀家当即决定拿出笔墨画出了砖窑的结构，并写上自己已知的步骤，交给濑户吉左卫门进行试生产，并拨付了钱3000贯作为虾夷贸易和瓷器烧制的入股资金，以后每年的利润需要上缴一半给宇喜多家。
拿到明国瓷窑烧制法的吉左卫门千恩万谢，不待考虑了接受宇喜多家入股分红的决定。秀家在勉励几句后让他下去了。
既然备前瓷进行了产业升级，津山叠是不是也可以呢？总不能让隔壁的“姊小路纲家”搞出什么远江叠出来用十分之一价格扰乱市场把！要扰乱也得我自己来啊！
现在的日本是真正意义上的自由市场，当政的管理者压根不会对经济进行调控，就好比名声在外的津山叠吧，完全就是吉井川经常泛滥导致肥沃的河滩地不能耕种粮食，只能眼睁睁的看着蔺草野蛮生长之后为了弥补产量不足而做的手工艺品，贩卖出去赚点辛苦钱罢了。
但是谁说只有吉井川泛滥了，旭川也经常泛滥啊，而两川作为入海口的备前，着实有大片的滩涂淤泥地不好处理，正好可以大范围总之蔺草用来制作榻榻米。蓑衣，草鞋等物品。而且殖民虾夷之后大量的土建大棚需要大量的蔺草，秀家都可以进行准备起来。
关键是这东西贼顽强，淡水种植的蔺草用来制作叠和草艺，靠近海地区的咸田也可以种植，对于这种下等蔺草正好可以运到虾夷作为制作草屋、大棚的材料，亦或者作为粮袋的草扎、草绳的原材料，一年两熟的蔺草就犹如韭菜一样割了一茬又一茬，正好为宇喜多家输血。
打定主意之后秀家就向领内颁布了《蔺草法》鼓励领民在沿河和沼泽地方、临海的咸田种植蔺