当然，他想解决不了任何问题，还得上面的人想才行。
现在不管他怎么想，他也必须按照别人想的去做，这就是身份。身份越高的人，不用做的事情就越多，让身份低的人做的事也会越多，比如考试，有权有钱的从来不需要考试。
周毅和张仲两个人必须要进考场了，因为这个时候他们已经喝了三壶茶水吃了一桌子点心，周毅觉得再不进去的话就走不动了。
府试比之前所经历过的所有的考试都要严格，这体现在他们表明了身份之后还有人表示要搜身结果一巴掌拍在周毅的肚子上把他拍吐了，然后候道歉说他们以为周毅在衣服里面包了答案。
总之不管怎么说周毅和张仲两个人是进来了，他们寻找到自己的位置坐好之后，天空之中的太阳照射下来，暖洋洋的，不至于烫，却让人很想睡觉。
但是周毅不能睡，这一场考试要持续一整天，就算是那些题目他大部分都不会，喝了那么多茶水的膀胱也不会允许他睡着。
所以在考试仅仅三个时辰周毅就已经跑了四次茅房，其他的考生都用同情的目光看着他，小小年纪就肾功能不好，还真是悲哀的事情。
与此同时，周毅的试卷依旧空白，因为他没有等到没有箭头裹着答案的箭支，也没有看到头顶上写满答案的秃子和带着微雕米粒的技术男。
周毅觉得，自己的科举之路就算是到此为止了，特别是在上茅房的时候看到奋笔疾书的张仲之后，他预想到了一种情形。
等放榜，张仲会去看，然后周胜就会问周毅的情况，张仲就会说，解名尽处是张仲，贤郎还在张仲外。
这一度让周毅十分痛苦，但是命运如此，不可多做强求。
于是考完了，于是周毅交了白卷，如果名字不计算在内的话。
周毅想起上辈子自己考试的时候，一般都会听到两种声音，一种是：我考完了，另外一种是，我靠，完了。
现在他属于第二种。
张仲看起来也不怎么样，于是两个人走回住处的时候居然一句话都没有说。
夜幕降临，张仲觉得是时候表现真正的技术了，于是就和周毅两个人进了**，虽然周毅自诩文人雅士，但要是对美女都不动心的但是那肯定就不是个完整的男人。
于是畅快地玩耍，心安理得地回家，周毅觉得现在如果自己锻炼身体的话以后考武举人或许还会有希望，这文举实在是让人无从下手。
你说那些考状元的人，到底是有多么强大的内心才能够办到的啊？
这次周毅的题目，和三从四德有关，在周毅之前接受的教育里，三从四德是对妇女的压迫是可恶的精神枷锁是……
但是通过学习之后他发现事情完全和想象中的大相径庭。
“三从”出自《仪礼·丧服》，其文如下：
“女子子适人者，为其父母、昆弟之为父后者。《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。”
这句话的意思是说，未出嫁的女子跟随着父亲生活，已出嫁的女子跟随着丈夫生活，丈夫死后跟随儿子生活。所以，女子在未出嫁时，以父母为天；已出嫁之后，以丈夫为天。女子不守两个三年之丧期，犹如吾人不能同时有两个天，女子亦不能有两个最尊贵之天。
这里在在只关涉到丧服礼俗的问题，并未涉及到家庭生活中女子服从谁的问题。
中国是历来重视孝道，如果夫死以后作母亲的要无条件地服从儿子，则岂有孝道可言，简直是犯上而大逆不道。
我们再来看“四德”。“四德”是对女子言行举止之要求，出自《周礼·天官·九嫔》：
九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。凡祭祀，赞玉齍，赞后荐彻豆笾。若有宾客，则从后。大丧，帅叙哭者亦如之。
郑玄进一步解释为：妇德谓贞顺，妇言为辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲。这种要求在重视礼乐的古代社会，无论如何也是不过分的。后来东汉的班昭把“四德”发展为女姓一般的行为规范。
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌於人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而斯仁至矣。”此之谓也。——《女诫·妇行》。
周毅一直以为，三从四德是一个词语乃至是一个成语，但是自从看了书之后却发现自己被骗了，而且骗得很惨，惨到有洗脑的嫌疑。
到他的那个年代，所有的人都以为，三从四德是封建社会主义陋习，但是读过书之后他才发现，这所谓的陋习，却是华夏文明里最熠熠生辉的一颗明珠，正是因为大家的断章取义才导致谈及色变，其实老师自己也弄不明白，然后再将自己没弄明白的东西再传给