“附议。”
内阁很快写上建议，然后让人送回夏钧手上，夏钧看了这个内阁批复，盖上帝国元首大印，正式生效。
内阁很快下令成立‘佛教管理总办’，这个机构将对国内的佛教寺庙、和尚进行登记管理。
在保障和尚衣食供应充足的前提下，禁止和尚在寺庙之外的任何敛财行为，寺庙内部的敛财项目也将受到管理，香客还愿的钱财将对半分，政斧一半，寺庙一半。
同时寺庙不能自由动用这笔钱，这笔钱由佛教管理总办代为保管，寺庙要想动用这笔钱，是拿去做什么用都得打个明白的报告上来，在用的时候同时还要有所监督。哪个和尚贪污，也将按照贪污罪论处。
中国的求神拜佛之风很盛行，佛教作为一个确实有能力解决香客烦恼的一个宗教，因此才能在中国这个什么都信又什么都不信的大环境下盛行开来。
现在中国富裕了，求神拜佛的风气就更盛了，许多香客出手豪爽，寺庙敛财行为开始复苏。
和尚本为出家人，视钱财如粪土本是自身应当具备的一个准则，政斧对此做出限制，并不动摇他们的利益，只会让佛教内部更加的纯净，把那些到处骗钱的假和尚从佛教内部剔除掉。
想要钱就别出家，还俗也没人拦着是吧！
因此对于佛教的限制是很合理的，佛教本身也无法做出反对。
在限制的同时，中华帝国免费为和尚提供衣食，些许衣食对如今这个生产力迅速增长的庞大帝国来说，只是九牛一毛。
作为一座寺庙的主持，缺衣少食了，只要打份报告，政斧马上给你送来。
陈樱宁作为道家协会会长，同样提交了一份对道教进行约束的报告，报告中对道教风水、算命等活动提出了限制要求。
道教没有佛教的制度，修道之人要想获取生活所需的衣食，除了自身家庭条件以外，就得靠算命、风水来赚钱，而《周易》正是算命和看风水的利器，只是有点大材小用。
也有很多人打着看风水、算命的伎俩骗取骗财，陈樱宁建议对风水师及算命人士进行专业的考评，拿到执照才能进行这些社会活动。
同时陈樱宁建议，道教也应享有免费供应衣食的福利，以让修道之人可以安心修道，同时国家给道士衣食用度，修成神通之后应回报社会，诸如地方上有什么无法侦破的案件，可请那些修出神通的道士或者和尚出面解决。
此时的中华帝国有一个军情二处，军情二处相当于是‘异能局’，专门吸纳那些非修行人士的异能觉醒者，如果国家内部发生了一些震动高层的恶姓案件，在无法侦破的情况下多会请军情二处的异能者出马。
这些自然觉醒的异能者，所拥有的异能相比那些修士的神通来说，只能说是小巫见大巫。但修士脱离尘俗，因此除了极少数以外，多数都是不可能被政斧招揽的。
不过国家既然出钱养他们，要请他们出马办一两件举手之劳的小事也是很容易的，因此也需要对那些修出了神通的修士进行登记。
陈樱宁这个提议内阁很快通过了，并且再次送到了夏钧手上，夏钧仔细看了一遍这份报告，又在报告上写上了他的意见，即在各地成立道观，然后以国学研究院的道家研究院挑选精通玄理之人前往各地道观布道，以壮大修道群体。然后盖章通过，又送回了内阁，内阁对于元首的意见再次盖上大印，然后下发了下去。
很多人认为道家除了活得久一点，其他对社会的贡献基本上是没有的。这种想法是很错误的，道家从古至今一直发挥着其独特的社会作用。
如今中华帝国出钱养他们，也花不了多少钱，就算是出现几百万名道士也养得起，修道之人的开销是很小的。
国家的支持，也在社会上创造出了一个很好的修道环境。而且也在引导这些修士为社会做出更大的贡献，他们本身就是有能力做出贡献的。
就算是后世的中国，也有对道士的扶持政策，不过只是扶持一小部分，也是为高层服务的。
随着社会发展越来越快，物质越来越丰富，信息量越来越大，修道方面会进入一个‘末法时代’。
这个叫法是后世佛教提出的，之所以称之为末法时代，不是因为什么灵气枯竭，而是人的识神越来越强，元神就不容易修了。
人分元神和识神，元神是先天掌权，没有意识，识神是后天掌权，有意识存在。
正如《黄帝阴符经》中所云：人知其神而神，不知不神之神而所以神。
意思就是有意识的识神看似是神，但并不是真的神，而无意识的元神看似不是神，但却是真的神。
古代社会没那么复杂，人的思维比较单纯，识神掌权不稳，因此元神容易修，按照佛家的说法就是慧根高。而随着社会的发展，物欲横流之间人的思维就变杂了，识神掌权更加稳固，元神就不容易修了。因此才叫‘末法时代’。
在这个末法时代，人们的yù_wàng强烈了，有攀比了，一个人突然退出尘俗去修道了，亲戚朋友会怎么看呢？首先在行动上就受限制了，再则修道也需要生活，物质方面又被限制了。
如果有国家的认可和支持，那么避世修行也就不会被人当怪物一样看了，再则物质上也不受限制。
在末法时代来临时，国家应给与一定的支持，以规避社会发展给修道界带