第726章 隐痛
唐潇也不记得自己眼里充满感激是多久之前的事了，他自己都没办法找到自己的老家在哪。不是因为他没本事也不是不用心，而是第一他身在部队训练和出勤任务特别重，尤其是整个黑蝙蝠特战队只有他一个军医，没有任何人可以代替和替换。
黑蝙蝠特战队每年平均要外出执行任务几十次，这其中当然不是每一次都要全员出动，相反全员出动的时候特别特别少，大多数是一个小组五六个人，最多两个小组，还有半个小组三四个人的。但是不管出任务的有几个人，哪怕只有一个人出任务唐潇这个军医也是要贴身跟随的。
所以战友们都直接喊他蝙蝠保姆。
也就是说别人都是轮战轮休唯有他自己全年午休，更何况他除了黑蝙蝠军医的身份还有另外的特种身份，在黑蝙蝠全员休整训练的时候他自己还会单独秘密外出执行任务。
在战友看来就是给他的普通的年假而已，没人知道真相。
还有一点就是他的身世之谜没有留下任何线索，他之所以在孤儿院不是谁送去的，是牧师在路边捡到的。
捡到他的路边很荒凉没有任何可以寻找的证据。
因此虽然他内心深处虽然一直渴望寻根溯源却没有时间没有经历没有线索，如果给他足够的时间让他专门去寻找自己的身世之谜，那么他一定也会找到相应线索。
他听着看着，仿佛自己已经到了关中之地。
可惜此刻他身在欧洲不能立刻回到华府，否则他肯定马上出发去寻根问祖了。这样他复仇，他死了，至少心里也踏实了，至少不是孤魂野鬼了。
有了归处。
不说英雄荣归故里，至少可以以一个大男人的身份魂归故里。
再也不是无根浮萍。
他深呼吸，调整情绪，继续听着看着，听着关中之事，看着眼前最美的情人。
杜伊有一部分可以感同身受，她缓慢自然的继续，还不忘多加一点闲闻趣事，这样更放松，她不想把这事弄得太复杂太严肃。
自然的放松最好，因为她也没有最终确定。
“关中人闲逸窝枼的文化品格还体现在日常生活的各种民俗事象中。日常生活中的民俗文化事象主要涵盖衣食住行、送往迎来、婚丧嫁娶、节庆祭祀、地方戏剧等方面。由于周尚火德，秦尚水德，陕西人民在衣着上主要是喜庆热烈的红色和肃穆凝重的皂色。”
“同时，由于受“天子的选民”意识的影响，他们还普遍崇尚黄色。老者多半会在腰间系上一条黄腰带，以示这个身份特色。而善于驾车和养马的秦人又发展了发达的服饰文化，加上威严厚重的皂色衣着的匹配，在此基础上就形成了独具关中大地地域特色的社会服饰文化。”
“第三点大家都知道，全华府都知道，就是正统耿介。用心做事的关中人，在千百年来的政事实践中，把天地正气内化为自身的“大体”品性。”
“关中人中庸正统的文化性格主要从医、食、政和个体人格四方面来体现。秦地多良医。关中医者的杰出代表有岐伯、扁鹊、淳于意、孙思邈、陈尧道、武之望、王焘、李鼎铭、黄竹斋等等。他们都是熟稔“医者易也”之哲理，追求医政相通之境界，发誓要济世活人的苍生大医。中庸正统之文化品格落实在政治治理中，就是对刑罚之公平正义原则的贯彻。”
“回眸历史，秦文化对“大一统”国家形态的认同，以及在认同基础上对中央集权制的肯定，可视为王道治理价值观念的初级版。汉代在“大一统”基础上不断完善的帝制、三公九卿制、郡县制，可以视为王道治理价值观念的完善版。秦汉以后，华府两千年政治基本模式不曾改更。故识者叹曰：“两千年之政，秦政也”。”
“秦人多耿介。正因为在医食政三方面的长期“熏染”，就养成了关中人的耿介品性。这就是表现在他们身上的以小济大、以柔济刚的忧患意识和“危言危行”、殷忧淑世的家国情怀。这种情怀表现在个体身上，就造成了绵延不绝的“冷娃”辈出。”
“历史进入近现代以来，这样的“冷娃”更是为国家的安危做出了突出贡献。例如关中蒲城人王鼎，就是这样的血性之士。他通过尸谏的方式上书道光皇帝，力陈香港不能割，和约不能签，穆彰阿不能用，林则徐不能贬的道理。其慷慨激昂的殷殷陈情，几乎成了当时的爱国宣言。比王鼎晚100年，还是蒲城人杨将军，又用兵谏的方式演绎了比王鼎更加悲壮惨烈的爱国主题。”
唐潇微微皱眉，他在听一段历史，这段历史当中有些事他是知道的，只是都是片面的片段的。杜伊则用自己的知识自己的见闻自己的调查把关中的人和风土联系再一次，展现给唐潇一个具体的鲜活的影像过程。
唐潇当然爱国，唐潇是兵王之王，是华府特种军魂。
他不得不皱眉，因为突然联想起了自己的遭遇和结局，他从不在乎功名和金钱，可是就这样无名的死去他心中也未免有些不甘。
不是为了自己不甘是为了自己那几十个战友，此刻他左臂龙鳞又开始隐隐作痛，又开始变红变得炽热无比。
杜伊看在眼里，顿了顿，暂停了关中人的话题。
“你的那些战友家属……你把名单给我……我会暗中照料他们祖孙三代，再多无法保证。”
唐潇没有回答，杜伊则继续这个话题。