第671章 观天象，善术数
杜伊心中的想法没人知道，医生也不知道。
医生也是人，还是个在这方面粗心的男人。
杜伊对于星象天象一直深有研究，而在医生死之前怀上他的孩子她一直在观察天象，这不是迷信，因为她命中注定没有婚姻没有孩子。
现在她想要就得向上天借子，她向天借而不是使用现在的高科技手段，这是她的立场。
华府人从古至今都特有种人定胜天的信念，可是也要分到底什么事，杜伊十分清楚自己的身体自己的宿命自己的身份和位置。
所以她问天借，她能起来的夜晚就观天象。
其实观天象并不神秘，华府古人经过长时间夜观天象的经验累积之后，发现星座移动的方向是有规律可循的，可以和地球上气候变化相吻合的。
所以在4000年前华府的古书《鹖冠子》，曾有这样的记载：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”
这是以黄昏时观察北斗七星的位置，来判断当令的季节。而这种观察天象有规律的变化来定四季，就叫做“观象授时”。
在没有历法的时代，曾经为古人使用过一段很长的时间。
具体说早在数千年前，华府人就已经懂得从观察天象来计算每天的潮汐涨退和日出时间。但是华府传统文化中也包含着不少迷信的成分，常常对当时无法解释成因的天文现象穿凿附会，比如说将日食和月食等现象视为天象示警，认为这些现象是将有大灾难降临的预兆，必须举行祭祀仪式才能平息上苍的怒火
历法是华府古代天文学的重要内容，它不仅包括年、月、日、时、节气的安排，还包括日、月、行星运动，交食，晷影，漏刻，恒星出没，天空分区，等等。
因此，华府古代历法有现今天文年历的性质。现在保留下来最古老的典籍之一《夏小正》相传是夏代的历书。
在华府古代天文学的发展过程中，星占术曾超过它独有的作用。正是因为星占术的需要，古代许多星占家大量观测记录天空现象，编写星象著作，其中包括许多天文知识。
所以华府古代不少天文著作都同星占术结合在一起。
《石氏星经》是现在见到的最早的一本天文星占著作，战国时期魏国石申所著。书的原名叫《天文》，内容涉及太阳、月亮、行星、交食、恒星、古代天文名词、宇宙概念等多方面，尤其是恒星部分价值更高。
《五星占》是1973年在长沙马王堆汉墓中出土的一份帛书，专讲五大行星运动和一些天文知识，共有九部分，八千字。书大约写于汉文帝前元年间，书中对五大行星运动有详细的描述，成为后代历法中“步五星”工作的先驱。
书中对金星、土星的会合周期定得比较准确，对秦始皇元年到汉文帝前元三年七十年间木、土、金三星的动态有逐年的记载
汉代还有两本重要的天文著作应该提到，这就是《天官书》和《周髀算经》。《天官书》是《史记》中的一篇，公元前一世纪司马迁著，可算是当时有关天文知识的总结。
所以总结起来并不复杂，直截了当就是古人认识天象，主要是通过两个方面途径：一是实际观察和记录；二是经验积累和对比分析。
但是杜伊同时也敏锐的发现了第三点，那就是术数，观天象跟术数绝对无法分开，为此她很早就研究过华府古代的术数大师。
她最为佩服深入研究的有其中两个。
第一个姓王名禅字诩，号鬼谷，民间称为王禅老祖。
“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地而得，但是具体是那里还有争议，且很大。
最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。
《史记—苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”
鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子，另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。
鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。其着作有《鬼谷子》又叫做《捭阖策》、《本经阴符七术》言练气养神之法。
道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷，在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。
第二个则是大名鼎鼎放荡不羁的东方朔，本姓张，字曼倩，西汉着名词赋家，在政治方面仕途也颇具天赋，他曾言政治得失，陈农战强国之计，但汉武帝始终把他当俳优看待，不得重用。
东方朔一生着述甚丰，后人汇为《东方太中集》。
东方朔，字曼倩，平原厌次县人。西汉辞赋家。汉武帝即位，征四方士人。东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。
他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事”。
他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，没有得到重用，于