宋薇有点无语了，因为如果只是如此唐潇根本不至于这样，他只要跟她说明实情，甚至直接将她打晕抽了她的血不就行了？哪用得着这么麻烦？
而且她自己的血就是凤凰的血？
她代号凤凰，虽然有人说她出生之时有凤凰从东边飞过。
可是她始终认为那是那些人为了渲染她的身世而编造出来的故事，现实中有几个人见过凤凰？
凤凰真的存在么？
凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。
常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，自古就是华府文化的重要元素。凤凰和龙的形象一样，愈往后愈复杂，最初在《山海经》中的记载仅仅是“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，甚至还有食用的记载，《大荒西经》：“沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮”，《证类
本草》云“诸天国食凤卵，如此土人食鸡卵也”，宋代凤髓被列为八珍之一。
而到最后却有了麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，成了多种鸟兽集合而成的一种神物。
自秦汉以后，龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象逐渐雌雄不分，整体被“雌”化。
凤凰共有五种，即五凤，《小学绀珠》卷十：“凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄”，现代网络有为今人谎造、讹传的版本，以朱雀为凤凰中赤者，实为大错。
《淮南子》：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”认为凤凰是飞龙之子，但《大藏经》有：“嘉羽生应龙。应龙生凤皇”，认为凤凰是应龙后裔。
所以即便从民间传说来看凤凰的形象也不是那么固定，甚至雌雄难辨。
凤凰对于宋薇来说只是一种寓意，寓意她的不平凡，代表她的决心和信心，她会出人头地，绝不会平凡一生。同时还代表她在死人谷的出身，以及在她身后永远支持她的那些人。
那些人在死人谷被称为凤凰族。
“我觉得特别可笑，你研究过凤凰么？凤凰根本不存在，喝了我的血如果能解毒，那你想喝多少喝多少，白送。”宋薇的豪气再次被点燃，因为唐潇让她觉得自己又变回了一个暗黑儿女。
那种刀尖舔血的日子，那种无法无天的生活。
说她一点不怀念肯定是撒谎。
她只是将这些深深压在心底而已。
唐潇抬手摸摸鼻子，想了想，“华府学术界之中的观点多倾向于否定历史中确实曾有过表明，直到商周之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。” “甲骨文中，“风”通“凤”。殷墟曾出土过一片甲骨，“甲寅卜，呼鸣网，获风。丙辰，获五。”这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤。“由于系用网埔之，故所获自是生凤。
”早期金文《中鼎》铭辞中有：“……归生风于王。”文中所提到的“生风”一词，郭大师曾断定指活凤凰。”
“凤凰的最早的典籍记录，是《尚书?虞书?益稷第五》篇。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪”。”“商周时期，凤凰被看作是一种神鸟。故玉器和青铜器上凤纹的刻划，突出地表现统治者的“天命”观念。这时的凤纹几乎都作花冠状，丰满的翅膀和长长的尾羽，宽大有力的爪，显示出一派勇武健硕的情态
。甲骨文和金文中的凤字，也完全表现出这样一种特征，这时的凤纹完全是鸟类的神秘化和艺术的夸张。”
宋薇听了有点吃惊，忍不住插言，“你还真的对凤凰有过研究？那你究竟是怎么受伤的？”
唐潇没有回答，而是继续说着他所知道的凤凰，因为他怎么受伤是个秘密，天大的秘密，外面的人即便知道也只是知道一点皮毛而已，真正掌握真相的还活着的，就只有他一人。
也就说他不说这世间就没有人知道真正的真相。
支离破碎的碎片而已。
可碎片不是真相，碎片只是碎片而已。
没用的碎片。
“战国秦汉以后，凤凰完全被神化成一种灵异之鸟，但关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。例如《左传昭公（元年～三十二年）》：“我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。”“秦代时期凤纹气质刚健，具有强烈的生活气息，其形象或高傲阔步、或气宇轩昂、或挺胸展翅、表现出的是一种流动的、健壮的、生机勃勃的活力。从过去以抽象线条为主逐渐发展为形象的具体刻画，所
以日益趋向写实；从过去神秘色彩较浓厚的形式，增添了不少生活情趣和装饰性。因此，从艺术价值来说，已达到了一个新的高峰。”“凤凰一直都存在，不只是上周先秦，凤凰是一种神鸟，人们对凤凰的认识一直不足，一知半解。所以单纯的看某个阶段某个朝代的记载没什么意思。我只要知道凤凰真的存在，并且华府大地有龙的后裔和
传人，那么同样就有凤凰的后裔和传人。”
“所以我要用凤凰血解毒，你虽然不是鸟是人，可你很有可能是凤凰后裔和传人。懂了？”
“不要这么看着我