亚历山大在神殿中自称阿蒙之子，却没有神谕降临，因为此时的阿蒙已经不可能知道这一切了。就像阿尔忒弥斯所说，当亚历山大在神殿中向他献祭的时候，这位已重入人间的神灵或许还是襁褓中的婴儿、或许是丛林中游荡的生灵、或许是泥土中发芽的种子。
就算阿蒙还在天国，也是不会因此降下神谕的。告知世人存在超脱永生的道路，就是阿蒙神最后的神谕。
亚历山大征服了埃居，懂得以羁縻政策来笼络人心。他不仅自称是阿蒙之子，还下令在梦飞思以北、罗尼神河的入海口建造一个新的港口，以他自己的名字命名为亚历山大城，以弘扬其不世功业。不仅如此，他还下令在亚历山大城重修伊西丝神殿，完成了曾经对梅丹佐的承诺。
伊西丝女神虽然早已殒落，但在埃居，仍是人们所信奉的圣母天使。当这座神殿落成的时候，有些上了岁数的老人们发现了一件事，那神坛上的圣母天使不再是原先的模样，埃居的工匠们竟将她雕塑成最后一位伊西丝神殿守护圣女玛利亚的样子。
埃居的民众从未见过伊西丝，对这位女神流传的记忆已淡忘，但谈起伊西丝，人们都会想起伊西丝神殿最后一位守护圣女玛利亚，无数民众曾见过她。这也许是一个有意无意的巧合，工匠们将玛利亚的形像融入了所塑造的伊西丝神像中，或者是亚历山大有意为之。
如果阿蒙知道这位大帝的所作所为，至少会对他有所好感，亚历山大既知笼络民心，也知道怎样投神灵所好。他所建造的亚历山大城，比大陆上任何一座城邦都要宏伟辉煌，不仅超过了梦飞思城、也超越了大陆上历史悠久的巴伦城。
亚历山大不仅征用了埃居的国力，而且动用了整个马其顿帝国的力量来建造这座新的城邦。它是天枢大陆上的一个奇迹，在其后数百年时间里也成为天枢大陆的文化与商业中心。
亚历山大本人则在埃居停留了一年，亚历山大城尚未完全建成的时候，他再度引兵东征。他这次东征的线路，与当年吉尔伽美什率领乌鲁克军团西征的线路恰恰相反，穿过叙亚沙漠南部攻击原巴伦王国的疆域。在幼底河岸边的原野上，马其顿大军与大流士三世所率领的、号称百万的波兹大军展开了最终的大决战。
此时的波兹帝国已失去了幼底河西岸的疆域，就像一个身受重创的泥足巨人，鼓起最后的力量与崛起的马其顿帝国对抗，但是又一次被彻底的打翻在地。亚历山大取得了决定姓的胜利，击溃了波兹帝国最后的主力，趁胜渡过幼底河便如入无人之境，顺利的占领了天枢大陆上历史最悠久、最辉煌壮观的巴伦城。
巴伦城外那高耸入云的天神之门，已是布满烟熏痕迹的废墟，就像一个巨大而苍凉的纪念碑。在居鲁士和大流士的时代，波兹征服者并没有强求巴伦人改变对马尔都克的信仰，但是大流士死后，继位者薛西斯却在波兹全境推行大光明教，下令焚毁了天神之门。
亚历山大来到天神之门前凭吊遗迹，并且当众宣布要修复这壮丽的奇迹。这令原巴伦民众十分兴奋，可是这个工程实在太浩大了，仅仅是清理天神之门倾颓的瓦砾与碎石就需要发动上万民夫。几百年来历代人凿山开建的辉煌建筑，毁损容易，可是想重新修复实在太难了。
亚历山大只是表明一个姿态，最终并没有修复天神之门。但他在巴伦城中重建了马尔都克神殿，并率领民众亲自向马尔都克献祭，取得了当地人的好感以及传统祭司集团的支持。在盛大的献祭仪式上，亚历山大又自称“马尔都克之子”。
可以想像那样的场合是多么的庄严与神圣，“马尔都克之子”这个称号给亚历山大的统治又增添了一种神圣的光环，他受到万民的赞颂与崇敬。当人们仰望这位神灵般的大帝时，心情一定是诚惶诚恐。
可是亚历山大在人间的行为，却活生生将云端上的阿尔忒弥斯与穆芸给逗笑了。她们本来心情很凝重，可是见到亚历山大在埃居自称阿蒙之子、跑到巴伦又自称马尔都克之子，都忍不住发笑。
亚历山大用人间最庄严、最神圣的仪式，一本正经的逗天上的神灵发笑。阿尔忒弥斯一边笑一边摇头道：“这是谁教他的？可真不见外、也不分家！”
亚历山大确实不见外，他学习了威严赫赫的东方宫廷礼节，穿上波兹大帝的服饰接受人们的匍匐行礼，而且沿袭了居鲁士所开创的行省制。马其顿帝国各行省辖区大致参照了波兹帝国的设置。但相比波兹时代，马其顿加强了君权统治，地方行省的军事、财政、民政实行三权分立，以互相牵制。
亚历山大还进行了多项改革，以促进整个大帝国内部各部族之间的融合。在希顿各城邦很多人心目中，认为只有希顿半岛上信奉奥林匹斯诸神的人们才是文明开化的民族，而其余地方居住的都是野蛮人。亚历山大当然不是这种井底之蛙，他清楚天枢大陆上很多文明比希顿更加辉煌悠久，那里的人民具有非凡的智慧与才华。
亚历山大不仅通过建立统一的行省制来促进这种融合，还采取各部族之间的联姻、扩募军队联合战作等手段打破传统的界线，不仅能笼络当地的贵族，而且还能解决兵源问题。这位大帝特别热衷于举办集体婚礼，鼓励手下的将士们与当地的贵族女子联姻，每征服一个新的国度，往往都要举行盛况空前的