逃离，是一件非常痛快的事情。同时也是一件非常畅快的事情。只要是潇洒的，只要是自由自在的，有何不可能？
没有人会告诉自己该怎么做，历史从来都是没有规律可言的，有其偶然性，更有其必然性。假如再次回到葫芦出现的那一刻，又该如何抉择呢？
“我究竟是谁？”
“这个时代的王者？”
“还是梅笑寒？”
梅笑寒拿出了那个葫芦，再次的仔细端详，这个承载着他们想和所有希望的葫芦，成败的关键，束缚着他的所有。
梅笑寒把这个葫芦放在了桌子上，他想把他一刀劈开，或许这样所有的故事都会结束，他也不用再如此的纠葛。
“太乱了！”
时空、时间、早已经变得模模糊糊，就连他自己也不知道，昨天为何会变成这样？明天又将变成怎样？
现在手中握着权力，内心得到了极大的满足，每一次出行，周边都为拥着许许多多的人。
梅笑寒主宰了他们的命运，而梅笑寒的命运又被他们所主宰。
命运，实在是一种很神奇的东西。
贝多芬在交响曲第一乐章的开头，写下一句引人深思的警语：“命运在敲门”，从而被引用为本交响曲具有吸引力的标题。作品的这一主题贯穿全曲，使人感受到一种无可言喻的感动与震撼。贝多芬在第三交响曲完成以前便已经有了创作此曲的灵感，一共花了五年的时间推敲、酝酿，才得以完成。乐曲体现了作者一生与命运搏斗的思想，“我要扼住命运的咽喉，它不能使我完全屈服”，这是一首英雄意志战胜宿命论、光明战胜黑暗的壮丽凯歌。恩格斯曾盛赞这部作品为最杰出的音乐作品。据说，歌德在听了这首曲子后便有了结交贝多芬的想法。
袁了凡偶遇孔先生用皇极数为他算命，从官位几品、俸禄几何，到有无子女、何时寿终，大事小情非常详细。前面几条后来被袁了凡一一证实，从此淡然无求。本书主旨在于“命由我作，福自己求”，从而改造命运，立下四训：立命，改过，积善，谦德。了凡四训属于那种佛教与传统民俗信仰结合起来的书籍，类似的还有玉历宝钞等。玉历宝钞、太上感应篇这种书不可过度沉迷，真伪有待鉴别。了凡四训稍微好一点。因果报应，因果报应，在民间的朴素信仰中，因果后面总是跟着报应二字。但是佛教的因果理论意蕴极其深刻，绝非某些模棱两可的所谓善书中描写的那样浅白。万事万物都在因果之内，佛陀也不能违背因果。
一饮一啄莫非前定，现在的境遇，是在过去埋下的种子，这是一定的。但命运以何种面目出现，并非完全算定，每一秒都在成为过去，每一秒都在埋下新的种子，这都会对未来的果报产生影响。
明朝的袁了凡是江南吴江人，童年时父亲就去逝了，母亲要他放弃学业，不走仕途而改学医，并对他说：学医可以赚钱活命，也可以救济别人。
有一次袁了凡在慈云寺结识了一位孔姓老先生。孔老先生曾得到宋朝邵雍先生真传皇极数，精通命数推算。他替袁了凡推算命里所注定的数，说：在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。到了第二年，袁了凡果然三处的考试，所考的名次与孔先生所推算的完全相符。
孔先生又替袁了凡推算终生的吉凶祸福：哪一年考取第几名，哪一年应当补廪生，哪一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，做县长三年半后，便该辞职回乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜命中没有儿子。
这些话袁了凡都一一记录起来，牢记心中。此后的经历，无论考试名次，官职升迁等等无不一一应验。于是袁了凡认定何时生，何时死，何时得意，何时失意都有定数，一切都无法改变，也就对人生淡然无求了。
后来机缘巧合，袁了凡在栖霞山结识了云谷禅师，云谷说：“命由已作，相由心生，福祸无门，惟人自召”。禅师问他：“你认为自己应该得功名？应该有儿子吗？”了凡说：“官场的人都有福相，而我的相貌轻薄，又未能积德以造福，加以不耐烦重，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大，等等等等”云谷说：“只要能了解自己的因素，是造就人生吉凶祸福的关键，将不好的习性尽量改掉。化吝啬为施舍；偏激为平和；虚伪为虔诚；浮躁为沉稳；骄傲为谦虚；懒散为勤奋；残忍为仁慈；刻薄为宽容；尽量积德，尽量自爱。你只要将本来就有的道德天性扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢？”
袁了凡相信云谷禅师的话，向他拜谢，接受他的指教；同时把从前所做的错事，所犯的罪恶，不论大小轻重，到佛前去全部说出来，发誓要做三千件善事，来报答天地祖先生我的大恩大德。他从以前的糊涂随便、无拘无束，变得小心谨慎、戒慎恭敬，即使是在暗室无人的地方，他也警惕自己不要做错事而获罪于天。碰到别人讨厌他、毁谤他，他也能够淡然处之，不与计较。
第二年，到礼部去考科举，按孔先生算的命，他应该考第三名，哪知居然考了第一，孔先生的话开始不灵了。孔先生没算出他会考中举人，哪知到了秋天乡