再求一下月票吧，狂求，拜求，满地打滚卖萌求！
“糟糕，文状元被套进去了！”
听了文天祥和陈德兴的一番对话，在场的大儒小儒都同时在心中暗道一声不好！儒家的学说博大精深，要摊开来说十天十夜都说不完。但是其核心，其灵魂却是“复礼归仁”。
或者说是一种理想的社会状态——类似于西周的贵族民主，一方面限制君王，一方面让社会的各个阶层在严格的等级秩序中各安本分。这就是儒家理想中的封建社会！
这就好比后世某先进党的主义博大精深，道理那是一套套的，但是其核心还是实现共产主义！这个核心不能丢，更不能让人拿走。无论如何一定要高高举着，就和儒家的周礼一样。哪怕暂时做不到，也不能说不要了，更不能把这个主义交给别人去玩。
而陈德兴身为一名坚定的共产主义战士，当然很早就发现了先进党和儒家之间的共同之处——都有一个崇高而难以实现的理想。这个理想不能丢！更不能让别人得了去！
所以他才会在今天的辩法大会上对周礼的“所有权”下手，要把周礼从儒家独有，变成天道教所有！一旦儒家失周礼，那么就没有什么克己复礼，也没有什么天下归仁。那么儒家［ 还剩下什么？考试做官？或者是孝敬父母之类的行为规范？
这好比先进党失去共产理想，只剩下什么荣啊，耻啊的。这样是不行的……
可是明知道儒家不能失去周礼，但是一众大儒小儒。却又不敢说：“只有儒家才能复周礼！”
这是不能说的，因为西周那时没有儒家。不也有周礼了吗？
那么，把西周的姬昌、姬发、姬旦、姜子牙他们也归于儒生行不行呢？当然也是不行的，因为他们比孔夫子古老，一旦将他们当成儒生，那儒门的创始人就不是孔子了，孔子就不是什么大成至圣先师文宣王了。这顶帽子就得给姬昌去戴了——一场辩法就把儒家的祖师爷辩得换人了，这儒家也太丢份了吧？这不等于承认了过去n多年的儒家发展路线是有问题的吗？
文天祥也知道自己一时失言，其实也算不上失言，言周礼行秦法本来就是儒家的一个死穴。陈德兴一早就看穿了，不点一下才怪呢。
状元公踌躇良久，才语气凝重地道：“圣人的复周礼，乃是复周礼之道，而非照抄周礼……西周至今，近2000年矣，沧海已变桑田，岂能一成不变的复周制？”
这话说得有些软了……本来是儒家独有周礼，并且将一个理想化的周。当成了“地上天国”，现在却变成了儒家的周礼之道。
“什么才是儒家的周礼之道？”陈德兴紧接着追问。
文天祥道：“王与士大夫共治天下！”
“如何共治？”
“以科举选贤士，辅弼君王，同治天下万民！”
终于圆回来了！贾似道长吁口气——科举是大宋王朝的根本！不管那些考出来的“贤士”到底能不能辅弼君王。倒底是和君王共天下还是君王的奴仆臣妾。但只要科举还在进行，大宋就有存在下去的基础。
不过文天祥将这种考试做官的科举制度，强说成了与时俱进的周礼。也算是够强词夺理的了。
陈德兴感叹道：“我原以为文山兄乃是同道之人，也会认识到吾中华自秦以来治乱循环之弊病。根源在废封建而行集权。为保一家一姓之江山，集天下之权、天下之财、天下之兵、天下之力于君王。行君主专制。玩弄天下英才于鼓掌，视天下万民为奴仆。
而君王为求万世不易之江山，又行愚民、残民、害民之法。又使英杰之士困于科举，青春作赋，皓首穷经，只知求官而不会务实。长此以往，人愈愚而国恒弱，才使得胡虏蛮夷得逞于中原，华夏偏安于一隅。”
陈德兴说到这里，目光阴冷地扫了一下院子里的刘秉忠和八思巴，他发现只有刘秉忠和几个汉儒穿着汉服，其余元人都是胡服，倒是大大方方承认自己是蛮夷了。
文天祥则仔细听着陈德兴的陈述，一边寻找着其中的漏洞。
“汉王难道不知七国之变，八王之乱吗？”文天祥冷冷地反问。
陈德兴一笑：“汉晋之分封和西周之封建可不是一会事儿。”
文天祥反问：“何为西周之封建？”
“夏君夷民乃是西周之封建。”陈德兴道，“有封君，有大夫，有国人，有野人，有奴隶，层层叠叠，等级俨然，乃是西周之封建。”
这个夏君夷民，其实就是封建殖民！就是把华夏的国君、大夫、国人，封到蛮夷的地盘上去。让华夏的人当上层阶级，以“教化”蛮夷。
这样的封建之法才是西周封建，才是周礼——这是将封建和开拓扩张结合在了一起。通过封建诸侯做大了华夏民族的生存空间，奠定了日后三千年的华夏基本盘。
而汉朝开始的分封诸王，都是把王封在华夏固有地盘上。而且也没有了大夫和国人这两个上层等级。就是一个光杆国王加上堆居心叵测的门客家臣，地盘又是华夏固有之地，也没有多少土著反抗力量需要镇压。那些国王、门客和家臣自然闲得蛋疼，就天天琢磨造反取代天子的事情了。
“夏君夷民……说得轻巧！如今不是西周，天下四方，都已经有了家国。若要强行夏君夷民，只怕要生灵涂炭，干戈连年了！”
说着话，文天祥冷冷看着陈德兴背后一堆蛮夷使臣。在他想来