“不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。”————————【三国志·魏书八】
从建安元年到现在，平乐亭侯张鲁入朝已有十一年了，由于限制了自由的缘故，他只能通过长安城的变化来窥见天下的形势，这么多年，他从长安城百废俱兴到欣欣向荣，街上的百姓从面带菜色到精神饱满，这座城以及这座城里的人似乎从数十年前的动荡不安、贫乏衰弱里走了出来，新一代的人不知道过去的阴影，他们快活的生活在阳光里。
窥一斑而知全豹，长安城如此，整个关中、乃至于天下也应是如此。张鲁也早已息了不该有的心思，成日闭门谢客，安享着亭侯的六百户爵禄，似乎‘师君’这个身份已经离他很远了。
而在建安十二年三月的某天，张鲁阔别多年，再度被传召入未央宫。
“臣鲁叩见陛下，愿陛下千秋万岁，长乐未央。”张鲁紧张的跪伏在地，头也不敢抬，他知道殿内有许多人的眼睛都在审视着自己，这两个多月里他已经受过许多这样的目光和言论了。
皇帝打量着精神矍铄的张鲁，点头道：“这么多年，既未奉朝请，每年正旦时才入宫随众庆贺一次，倒是不常疏奏，都在忙些什么？”
张鲁紧张的不敢抬头，忐忑的说道：“臣不敢无事叨扰，幸逢盛世，仰赖陛下洪恩，臣得以终日在家熟读典籍，修身养性，清闲度日。”
侍中邓昌做出一副好奇的样子，开口道：“不知亭侯都在家读些什么典籍？”
张鲁自然不敢说他这十年在家一直在为《道德经》作注、还在钻研五斗米道，众目睽睽之下，只得撒谎道：“自然是孔孟之道，如《尚书》《孟子》等书而已。”
他知道皇帝受学于桓典、赵岐，主要学的就是这两本书，便投其所好，谁知道侍中张昭忽然冷言道：“若真是如此，张侯便应到太学设坛授学了，然而张侯在府，果真是钻研典籍，而不是在修习鬼神之术么？”
冷汗立时浸透了张鲁的衣服，他赶忙匍匐道：“臣实不敢私阅禁书，所读者，除圣人所传以外，不乏《道德经》《庄子》等书，臣家传道学，不忍轻弃，只是不便诉于庙堂，故未曾言。”
“诸子百家，各有所长，道家无为而治，崇自然之道，也是有可取之处的。”皇帝简单的说，张昭等人俱是脸色一变，这句话里面，将儒置于何地呢？
还没等张昭等大儒开口辩驳，皇帝话锋一转，说：“先秦之时有黄老之学，至孝文、孝景皇帝时以为治国之策，其后又衍有太平道，不过张角兄弟贯以符水欺民诈财，扰害社稷……为苍天所不容。”皇帝略警告的看了张鲁一眼，对方立即惶恐的低下了头：“还有你五斗米道，不过听闻你在汉中时修令宽刑，创立义舍，与张角等妖贼却是不一样。”
张鲁见自己被皇帝亲口与张角划清界限，心下松了口气，但又听到后半句夸他的话，心里又惴惴起来，但皇帝传他来的意图似乎抽丝剥茧，慢慢的显露出来了，结合自己新担负的使命，张鲁隐约觉得这或许是一件好事。
“陛下。”张昭语气有些硬，他直言道：“治国之道，在于仁义忠孝，先贤之论，传用百年。道家无为，只可用于彼一时，于今更是无可用之。张鲁之在汉中，五斗米道同样施以符水，劝民信鬼神自赎，而不知有朝廷，虽有宽惠，其心与蛾贼不亦同归？”
“鬼神之说，古来有之。”邓昌出面解围道：“张公，本朝独尊儒术，陛下更是倡导经典，组织大儒编撰、集注《皇览》《十三经章句正义》等典籍，宣先贤之道，供后世之人传承。治国之策也是同样，张公，大可不必起杞人之忧，如今不过是为问西域事。”
皇帝点了点头，虽然自己被张昭几次误解，但对方这样警惕也是情有可原，治理国家需要一个思想，宗教或许可以辅佐治民，但决不能当做主流，在这一点上，他没有反驳张昭的必要。
张昭微微颔首，他之所以这样直言，除了发自内心排斥异己学说，更多的是想要表明一个卫道的态度而已，何况直言的一方面也是要让皇帝加深印象。毕竟儒术独尊数百年，已然成为与刘氏密不可分的国策，皇帝绝不会改弦更张崇尚无为，张昭摸准这点，只是做一些自己能做的事而已。
底下众人如侍中钟繇、射援，黄门侍郎种辑都对此心知肚明，他们在皇帝身边侍奉多年，或是背景雄厚，不需要像张昭这样表现，当然，遇到这种事，他们还是或多或少的开口申明了自己的立场。只有邓昌，误以为真的在哪里辩解，皇帝看在眼里，径直对张鲁说道：“你可知道‘浮图’之说？”
张鲁愣了一下，回道：“听闻此教传于西域，信奉佛陀，孝桓皇帝时有安世高、支娄迦谶等僧翻译佛经，传法收徒。”其实汉廷宫中也立有黄老浮图之祠，佛教传播先是在上层，然后随着战乱而流入民间，张鲁出于各种原因，刻意回避了这一层。
皇帝点点头：“西域三十六国，其人貌、言语、风俗皆与中国不同，其俗事天神，兼信浮图。如今朝廷中兴，自然要诸事都有新气象，西域归顺我大汉四百载，岂能再效往年，徒以都护长史羁縻之？”
“陛下是要将西域置为内地？”邓昌问道。
“兵者辟其地，文者服其民。”皇帝不置可否，指向邓昌与张鲁：“用夏侯妙才，是辟其地；用你们，则是服其民。