不错，虎牢就是这么尴尬，除了眼前这方校场，根本没有摆开大阵仗的地方。
上一次三姝斗舞的舞台便是搭在这里。
没想到今天，天竺使节依礼觐见天朝皇帝，献四兽，舍利子之后，第一出戏码又是斗舞。
中天竺因为多次被征服，其间诸侯自成邦国，
各王室血缘复杂，所以女子多是三山混血，雅力士，塞种，昆仑优点兼具。
隆鼻大眼，远观得宜，近看时，细处也如黛如画，
而那身材，蛮腰纤纤，凸凹有致，十几人列队同时起舞，动作协调统一，端得算是美轮美奂。
藩国献舞，接下来自然要由上邦回礼。
这些细节虽然看上去平和喜庆，实则无不关乎国体。
好在魏王早有准备，他专门找了宫廷舞师替莫愁重新编舞，又让胡僧芝专门教授莫愁一些轻功技巧，于是便可以将那滑绸舞搬上立体舞台。
十余名黄门爬低纵高，在八根木桩上或直或横，或高或低，或平或斜，拉了几十道彩绸，七色斑斓，好不养眼。
单是这舞台就让天竺使团的气焰一矮。
乐声中莫愁与刘赢联袂出场，刘赢拉着莫愁，沿着最高的那根圆木攀柱而上。
待到顶端，莫愁蹁跹一跃，衣袂飘摆，疑是玄女落九天。
随着她在彩绸间不停滑翔，刘赢也偶尔变换位置，在莫愁需要借力向上的时候贡献一臂之力。
由于舞蹈是经过专门的编排，刘赢的转场毫不惹人注意，
在观众眼中，只余下莫愁姑娘在七色绸海间的徜徉回翔。
“乾达婆，她一定是乾达婆！”
那些天竺舞娘一个个都露出无比崇拜的神情，将舞乐之神，飞天鼻祖的名号冠与莫愁。
“我觉得若是将乾达婆与紧那罗并提，或可与莫愁妹子一比。”
一名女子向天竺使团缓缓走了过来，说得竟然是北天竺的语言。
那些天竺舞娘又是一惊，
“你，你也是天竺人吗？
为何穿的却是华夏服饰？”
那女子微笑答道，
“我叫许黄玉，本是阿逾陀人。
国破之后，辗转至此，已经在天朝定居了。
这几日，我将作为你们的随行通译。
诸位在大魏有何需求，尽可向我提出。
我会尽我所能，为诸位疏通的。”
那些舞娘四下望了望，发现魏国的接待工作着实到位，光是通译就有十余名。
在魏王身边寸步不离的，是魏王的专译姚思夏。
负责与众比丘沟通，则有宝念大师带队的几名兰若西来僧。
许黄玉身后还跟着几名比丘尼，瞳色不同，姿妍殊异，似乎也是自西域而来。
那些驯兽师也没有被遗忘，元颐难得得个差事，自然也要办得妥妥贴贴。
他早就算好时日，花高价从四川招募了一批经常走天竺商道的贾人候用。
天竺距中土何止千里，十年难得一朝，
但魏王竟然能召集如此通译阵容，针对不同的使团成员，配有不同职业地位的通译，
天朝国力，自然彰显。
其中潜台词无外乎：
尔国尔民，慕我天朝者众，乐不思蜀者大有人在。
此时的舞娘队伍，也早已人心涣散，不乏有人生了逗留天国的心思。
其时北朝大兴佛教，
在佛经中，天竺，罽宾被描写得如天国一般，引不少僧侣西去求实。
但是巧了，西行求法者一旦回返，很少有反身再入天竺的先例。
而自西而来的传道僧一入天朝，却实打实是没几个再回去的。
恒河一沙一天堂，黄河两岸五谷香。
为何世人多舍佛国而去人间俗世，大约是堕落要比修行更容易的关系吧。
宾主双方的歌舞表演结束，大魏并没有输了场子，元宏自然欣喜，急忙吩咐黄门撤开场地供双方落座饮宴。
天竺主使圣臣望见魏王座位后面挂了一副锦绘图腾，忽然咦了一声。
那图腾所绘是上古伏羲女娲蛇身交缠像，拓跋氏自居女娲后人，因此皇家装饰常有选用。
圣臣奇道，
“魏王背后挂得这幅龙王龙后合和图居然是丝绸所制，莫不是出自上邦匠人之手？”
经过姚思夏传译，魏王也是很懵，
“龙王龙后合和图？
他在说什么？
你对天竺文化比较熟悉，就代朕回答吧。”
姚思夏点头，向圣臣“翻译”道，
“这幅图是华夏上古伏羲女娲交尾像，
自坟典所记，已逾千载。
上古九史，各有所传。
天竺乃古之戎州，《蜚驮》与今华夏《尚书》，《元龟》诸书所记大同。
所谓天竺龙王龙后，源起昆仑。
天龙八部之说实为天竺上古十六国史之影射。
八部之首帝释天王，乃摩羯罗国主；
龙王，实喻十六国末期幼龙王，南渡华人也；
四阿修罗者，黩武诸君也；
又有第六天魔王波旬，实谓青寇哀牢山横扫天竺，破而后立之事……”
这姚思夏侃侃而谈，各席通译嘴上也都没闲着，
魏王身后的第二翻译，蜀商公孙清也在做着同步通传。
这时候众人才知道魏王如此看重姚思夏的原因，
他对天竺史如数家珍，典故娓娓道来，俨然是天竺史学大家。
只有那些天竺使节心下暗暗纳罕，这魏王只不过说了一句话，里竟然包含了这么多道理？
天朝语言，果