方咏恒试着重新祭练一下赶山鞭，想提升一下赶山鞭的灵质，却发现，祭练灵宝赶山鞭，将灵质提升至下上品，需要花费5万两银子，5000点神狩功绩和500点封神功绩，甚至还要10点火德！
火德，极是珍贵，一旦受损，就是火德有亏，恶业必然缠身。
恶业一旦缠身，运势自然降低，诸事不顺。
方咏恒没想到的是，原来火德竟然和功绩一样，也是可以获取，并累计出更多的数据来。
火德，原来不只代表一个人的德行和功德，还和功绩一样，代表一种宝贵的数据资源。
只是将赶山鞭的灵质由下品祭练为下上品，就需要花费如此多的代价，要将灵质品级由下品祭练至中下品，更是需要花费15万两银子，15000点神狩功绩和1500点封神功绩，以及30点火德，直接提升两品灵质，是提升一品灵质的三倍代价。
方咏恒没有祭练赶山鞭，下品灵质的赶山鞭灵宝也堪用，何况，灵质越强的灵宝，催动时，需要的法力就越庞大。
七宝妙树和人种袋皆是佛法显化的灵宝，经过炼器系统祭练成就的佛器灵宝，需要相应的佛法才能催动。
也就是必须三圣佛形态时，才能催动这两件佛器灵宝。
方咏恒本尊虽然也修炼《遮罗摩多心经》，也属于佛法，却催动不了人种袋和七宝妙树这两件专属未来佛和现在佛佛法的佛器灵宝。
赶山鞭就没有这个限制，方咏恒可以以法力催动这件灵宝。
只是，方咏恒才筑基中期的修为，要催动灵宝，一般人还真是力有不逮。
方咏恒的筑基法力乃是十炼的法力，才能勉强催动赶山鞭这件灵宝。
换做不过一炼法力或二炼法力的筑基修士，他们的法力根本就催动不了灵宝，就如蚍蜉撼树一般不自量力。
这就是十炼筑基法力和其他非十炼筑基法力的巨大区别，虽然同为筑基法力，然法力的质量是不同的。
好比是沙土和钢铁的区别，松散和坚固，完全是两个概念。
下品灵质的赶山鞭正合筑基中期修为，十炼品质法力的方咏恒所用，灵宝的灵质若是继续提升，威力固然提升，方咏恒却反而不容易催动得了灵宝。
离开炼器区域之前，方咏恒开启个人面板。
前面的信息几乎没有什么变化，功绩，银子，法力等数据，却有极大的变化。
斩杀功绩：3万5800点。
神狩功绩：12万点。
神捕功绩：13万9865点。
封神功绩：2万3950点。
神道功绩：2400点。
火德：1万1000点。
余额：15万1000两银子。
灵宝：七宝妙树，人种袋，赶山鞭。
法力余额：0。
神灵分身：1尊。
神灵报身：1尊。
血契神怪：4尊。
方咏恒的面板上多了火德和灵宝的数据信息，数据也更加可观。
不过真要消费起来，也不怎么经用。
不说别的，将全部功绩都用来兑换法力，怕是堪堪让方咏恒的法力堆积到筑基圆满而已。
翌日，末世降临的第49天。
一道佛光降落大禹山。
三圣佛法驾回归弈潭洞天。
“我佛！”
半身明王，宝伞天王，弥生尊者，五殿行者等神怪稽首道。
天竹慈航不在，三圣佛离开弈潭洞天的那天，天竹慈航也离开，迄今未归。
三圣佛也不急，神灵联系中，他知道此时的天竹慈航正在建大的校园中，与夫子伯阳还有褒义昌论道之中，已经持续了三天三夜。
论道而非斗法，拼的便是辩才，谁能以自身的理去说服对方，辩得对方无法反驳，谁就是胜者。
然，伯阳夫子和褒义昌，皆为知识渊博，有传世之作存在的神怪，辩才了得，哪怕天竹慈航舌绽莲花，亦是难以说服得了对方，附和自己的观点。
何况，三者，天竹慈航为佛，夫子伯阳为儒，褒义昌为法，想说服对方，其难度几乎不可能。
那么为何三人居然会进入这种论道模式？
其实，当天天竹慈航掐算到褒义昌躲在建大时，就陡然想起，要打听大势尊者，幽泉娘娘，庆母娘娘等人的情况，不只褒义昌可能知晓，建大的老子石雕觉醒的神怪，可能更会知道一些隐秘。
天竹慈航便进了建大，直接向老子石雕觉醒的府级神怪伯阳夫子请教。
既是请教，就激起伯阳夫子的师传yù_wàng。
儒学自有一番不凡理论，获得世人认可并执行的经典。
夫子伯阳言辞中，将儒学摆在诸法之首，激起了潜伏在建大的褒义昌的不忿，就跑了出来与夫子伯阳论道。
法学，也是世间必不可少的一门体系，无法则不公，无法不方圆，一切将没有规矩，会混乱。
法的重要性不言而喻。
如此一来，褒义昌自问法学才比儒学应该具备更高的位置，儒学凭什么可以居诸法之首？
天竹慈航不得不下场，因为冥冥之中，三尊神怪都有了一种觉悟，论道必有输赢，否则，不能说服对方，又谈何说服自己，道心必现裂痕，无有休止！
三圣佛耐心的等待天竹慈航的归来，顺便在弈潭洞天宣讲三圣佛法。
听到佛法佛音，小杨村的一些有灵性的怪物种又开始聚集了过来，在远处听讲。
除非获得允许，怪物种们只敢悄悄听讲佛法，不敢光明正大的在佛的面前听讲。
三圣佛不以为意