泰山澧泉
泰山之东有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取饮者，皆洗心志，跪而挹①之，则泉出如飞，多少足用。若或污漫，则泉止焉。盖神明之尝志者也。
【注释】
①挹：舀。
【译文】
泰山的东边有口澧泉，它的形状像井，本体是石头。想取这泉水饮用的人，都必须清净思想，跪着去舀泉水，那么这泉水就会飞一般喷出来，数量足够引用。如果言行肮赃，那么这泉水就不会冒出来。这大概是神灵在试探人心吧。
巨灵劈华山
二华之山，本一山也。当河，河水过之而曲行。河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作《西京赋》所称“巨灵赑屃，高掌远迹，以流河曲”是也。
【译文】
太华山和少华山，本来是一座山，它们正对着黄河，黄河水经过这里时只能绕道而流。黄河之神巨灵，用手劈开山的上部，用脚蹬开山的下部，使这座山分成两座，以便河水流过。现在到华山上去观看河神的手印，那手指、手掌的形状都还存在着；巨灵的脚印在首阳山下，到现在也还保留着。过去张衡写了篇《西京赋》，赋里说：“巨灵啊力气很大，高山上有他的手掌，他的脚印留在远方，他劈山开路，使弯曲的河水直流奔放”，就是指的这件事。
霍山镬
汉武徙南岳之祭于庐江灊县霍山之上，无水。庙有四镬，可受四十斛。至祭时，水辄自满，用之足了，事毕即空。尘土树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭。后但作三祭，一镬自败。
【译文】
汉武帝把南岳衡山的祭祀改到庐江郡灊县的霍山上，那座山上没有水。庙里有四只镬，可以盛四十斛水。到祭祀的时候，镬总是会自己灌满水，足够祭祀使用，祭祀完毕后镬内就空了。尘土树叶，没有什么能弄脏它的。祭祀一共进行了五十年，每年祭祀四次。后来每年改为祭祀三次，一只镬就自行坏了。
樊山致雨
樊口之东有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往往有验。
【译文】
樊口的东面有座樊山。如果天气干旱，就放火烧山，立即有大雨。至今往往很灵验。
孔窦清泉
空桑之地，今名为孔窦，在鲁南山之穴。外有双石，如桓楹起立，高数丈。鲁人弦歌祭祀。穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，足以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。
【译文】
空桑这个地方，现在叫做孔窦，在鲁国南山的山洞里。洞穴外面有一对山石，像桓楹一样竖立在那里，高达数丈，鲁国人在这里歌舞祭祀。洞里没有水，但每到祭祀的时候，洒扫祷告，便会有清澈的泉水从山石间溢出，足够祭祀活动使用。祭祀结束，泉水就自行停止。这种灵验，至今依然存在。
龟化城
秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓①。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：“依龟筑之。”便就，故名龟化城。
【注释】
①颓：倒塌。
【译文】
战国时，秦惠文王二十七年，秦惠文王派大臣张仪去修筑成都城。筑了多次，城墙都倒塌了。一天，忽然有一只大乌龟浮出江面，游到东面子城的东南角就死了。张仪拿这事去询问巫师，巫师回答说：“依照乌龟的轮廓筑城。”依照巫师所说的，城果然筑成了。所以这座城叫做“龟化城”。
城沦为湖
由拳县，秦时长水县也。始皇时童谣曰：“城门有血，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲縳之。妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水欲没县。主簿令干入白令。令曰：“何忽作鱼？”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。
【译文】
由拳县，是秦朝时的长水县。秦始皇时，有童谣唱道：“城门有血，城当陷没为湖。”有个老妇人听到歌谣后，就天天到城门那里悄悄观看。守城的将吏要抓她，于是老妇人就说出了偷看的原因。后来，守城将吏将狗血涂在城门上。老妇人看到城门上有血，就跑开了。一天，突然涨大水，县城即将被淹没。县里的主簿忙派主管府吏去报告县令。县令问道：“你怎么忽然变成了鱼的样子了？”府吏说：“大人，您也变成鱼的样子了！”就这样，这个县陷落成了湖。
马邑
秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成而崩者数焉。有马驰走，周旋反复，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。其故城今在朔州。
【译文】
秦朝时，曾在武周塞内筑城，用来防御匈奴。多次筑城，城快筑成时就塌了。有一匹马飞快地奔跑着，反复绕圈子，人们觉得很奇怪，就按照马跑的印迹来筑城，城居然就不再崩塌了，于是就把这城命名为“马邑”。它的故城在现在的朔州。
天地劫灰
汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解，以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。可试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。
【译文】