三件事情完美解决了两件，并且眼前这位新天子的做法不但未有半点稚嫩，反倒是老辣无比，令满朝文武都颇为满意。
或许，他们先前当真有些错怪这位新天子了，至少从这两件事情的处理方式来看，这位新帝可不是一个心狠手辣的主儿。
方孝孺、齐泰等人有些纠结，他们原本已经打算待先帝出殡之后，索性上奏请辞，致仕归乡。
一来是因为先帝之死，与新帝脱不了干系，甚至从某种意义上来说，还真就是被秉性顽劣的新天子活生生给气死的。
以致于先帝壮年病崩，君臣同心合力打造盛世的其乐融融场面不存，这很难不令人心生怨气!
二来则是因为一朝天子一朝臣，新天子的执政理念从多次事件当中不难看出，与先帝完全不同，甚至有些承袭了太祖高皇帝的酷寒严苛之风，并且好大喜功的性子已经是朝野皆知。
更为重要的是，这位新天子的路子……走偏了!
方孝孺等儒臣以“内圣外王”为毕生修身之道，以“明王道，辟异端”为己任。
他们主张以民为本，养民富民，强调以仁义为基础，辅以法治，希望将儒家思想赋诸政治实践，故而皆一心大力推行宋儒仁政，致力于发展民生，推崇文教。
但这新天子走得却根本不是“内圣外王”的路子，或者说他根本走的就不是“王道”路子，而是“霸道”!
自两宋以来，天下儒臣皆以“内圣外王”为毕生修身之道，以“明王道，辟异端”为己任。
何为“内圣外王”？
《庄子·天下篇》有言：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”
“内圣外王”即是在内具备圣人的品德，同时在外又懂得施行王道，通俗来说，“内圣”就是通过修身养性具备圣人品德，“外王”则是对外推行仁政王道。
令人感到意外的是，这“内圣外王”虽然最早出自于道家经典，却是与儒学八目“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的思想不谋而合，故而一直被奉为儒家学派的最高境界。
尤其在两宋之后，历代儒生更是将其作为为臣纲领，毕竟儒家无不讲道德，也无不谈政治，政治只有以道德为指导，才有正确的方向，而道德也唯有落实到政治之中，才能产生普遍的影响。
故而儒臣需要君主成为圣人，需要君主自身道德彰显，在他们眼中君主只有先致力于圣人之道，成为“仁人”或“圣人”，才有可能成为受天下万民爱戴的“圣君”!
先帝朱标，正是这样一位仁厚无双的圣君，一位坚定不移走在“王道”之路上的仁君!
但就是这样一位饱受儒臣爱戴与珍视的圣命君主，就这般突然病崩，撒手人寰，致使儒臣多年为之付出的努力与心血刹那之间尽数付诸东流，这让他们如何接受得了？
更加令人难受的是，眼前这位即位称帝克继大统的新天子，又是深得太祖高皇帝衣钵，一个妥妥走“霸道”路子的狠人!
何为“霸道”？
先贤孟子有云：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。”
其义就是借助权势和武力，但却打着仁义道德的口号的政治主张，叫做“霸道”，实施霸道则必须要拥有强大的国力。
而王道则是真正以道德政治为核心去实施的仁政，实施王道则无所谓国家的大小了。
春秋战国的诸侯王们，征伐不断，厮杀不休，无人再关注王道精神以及儒家所提出的大同社会之理想盛世，便是痴迷霸道的最好体现!
如那千古贤相管仲自拜相以来反对夸夸空谈，踏踏实实发展经济和农业，致使齐国国力大增，而后打出“尊王攘夷”的仁义口号，让齐国以诸侯之长的身份“挟天子以伐不敬”，成就了齐桓公的一世霸业，这就是典型的“以力假仁”的霸道路线。
纵观这位新天子的种种举动，傻子都能看得出来，他正坚定不移地走在“霸道”之路上，打着仁义道德的口号，北击蒙夷，南平百酋，西御外诲，东海开疆，将太祖高皇帝曾亲定的不征之国打了个稀巴烂，彻底纳入了大明版图，这不是“霸道”是什么？
但正因如此，他才无法得到方孝孺等儒生的效忠与支持。
因为王道是以道德来推行仁政，在王道政治的视角下，国家没有明确的分界，天下没有列国，没有霸主，没有扩张，有的只是百姓，有的只是仁政。
王道政治的根本目就是实现天下大同的盛世理想，让百姓能够安居乐业，而王道政治的统治观则是通过以德服人而求得民心所向，并非假借武力。
走上霸道政治的君主，大多皆是一代开国大帝，如秦皇隋帝，唐宗宋祖；或者是那些遗臭万年的末代昏君，如隋炀帝杨广。
毕竟没有道德作为指导的霸道政治，乃是霸道和**结合，这样的政治是不得人心的，也是难以长久的。
试想一下，一位自幼习从儒学理念，坚定不移推行王道政治的圣明君主，正与儒臣勠力同心推行仁政，打造大同盛世，不料突然病逝，换上了一位同样坚定不移走的却是霸道路线的新帝即位，这让方孝孺等儒臣如何接受得了？
这就好比改元建文四载春秋，大明帝国从洪武彻底迈入了建文，从太祖高皇帝的雪刀霜剑之中，进入了阳春煦日，进入了一个文人骚客的锦绣盛世，