——
行腊祭祀大典是春秋战国时代举国同行的活动，卫国称王与行腊同时举行，可谓举国欢腾，国人皆参与其中，男女集齐，行腊大典之日国人皆不务农，惟欢庆。
自从卫峥决议称王，卫改王制之后，剧辛着手大办以来，为了这场行腊称王大典，卫国已经准备了长达半年多的时间，阳山大战还未爆发之际，剧辛便开始着手准备。
对于称王之事，便是剧辛也忙的不亦乐乎，卫国的臣子没有人不高兴的，卫国改换王制从此称王，绝不是仅仅一个虚名这么简单。
称王大典的地址在都城朝歌以西的太行之地，确切的来说是“孟门古地”，孟门是大禹治水时的天下黄河第一门，古籍叙述：龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，名曰洪水，大禹疏通，谓之孟门。
相传在大禹治水之前，孟门之地西南有一名曰“蛟龙壁”将黄河两岸的石山连成了一个天然的黄河大石坝，挡住了黄河的去路，由此形成了湖海，谓之“定湖”，若遇淫雨，则是洪水滔天。
大禹治水期间，便在孟门西南劈开了蛟龙石壁，河水顺流而下，疏通了黄河之上的第一个洪水出口，故而因此素有“天下黄河第一门”之称，得名“孟门”。
朝歌，盘龙宫。
此时此刻，宫中侍从正在给卫峥着章服玄冕，卫峥此刻身着夏服玄冕十二纹章，其寓意以日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻为王者冕服十二章。
盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为，而民不犯。何则？至治也。诸如此前卫峥着七章冕服，可以见得，章服冕制是一中权力等级制度的体现，章服制度始于虞夏、殷商，至周天下已经逐步完善。
冕服十二纹章，其日、月、星辰取其临照之意；山取其稳重之意；龙取其应变之意；华虫取其文丽之意；宗彝取其忠孝之意；藻（水草）取其洁净之意；火取其光明之意；粉米（白米）取其滋养之意；黼（斧形）取其决断之意；黻取其明辨之意。
十二纹章制源起于华夏部族部落时代的图腾崇拜，随着儒家一派的诞生，儒家的士子们对此倒是尤为热衷，对十二纹章制的内核不断进行阐释，把服装的审美意念和象征意念与儒家的政治lún_lǐ观念及神学观念融为一体。
十二纹章制是一种严格的等级制度，冕服十二章只有最高统治着，即为王者才能采用十二纹章着冕服，而以下各级别的官员都会按照级别的差异递减纹样，而普天之下，万民心中的“十二章纹”成为了权力的代名词，具有了至高无上的权力和威仪的含义，并逐渐得到人们的认同，成为共同遵守的约定，这使得那些纹样在虚拟的情感依附之下又有了实在的意义——变得高高在上，成为人们畏惧和顶礼的礼器。
原本“十二章纹”只有天下的共主周天子一人所有，但自周室衰微，从魏国称王之后，身在洛阳的周天子不过是一个吉祥物了，没人敢动周天子，却也没有人鸟周天子。
之所以没人敢动，是因为周立天下之初便有占卜，周立天下有八百年，反正没人在乎周天子，也犯不着去动。
此刻，卫峥身着玄衣就是冕服中的玄色上衣；衮衣即画卷龙于衣的衮服；裳即冕服中下身穿着的裙子；赤是指衮冕中的蔽膝。由此可见，冕服在此时已经包括了冕冠、玄衣、裳、赤舄等从头到脚的全套衣服，除此之外还有大带、革带、佩绶、十二纹章等主要配饰。
玄衣、裳“玄衣裳”是冕服的形制为上衣下裳，通常情况下，上衣玄色，下裳色，即青黑色的上衣和赤黄色的裙子，分别象征天地的颜色。上衣下裳又配饰十二种纹饰，成为冕服一个非常醒目的特点。玄衣是交领右衽，这种设计后来逐渐成为汉服标准的领口式样，具体是指领子系向身体右边，方向不可以相反。
而一些异族的服装则向左掩，因此“左衽”泛指受异族统治的人。玄衣是大袖垂垂，袖口（古称袂）有装饰性缘边。上衣与下裳连接处以大带、革带相连。下裳色，前有黼（蔽膝，即为从腰带垂下的衣物，因为用于遮蔽膝盖而得名）。
裳下有裙裾。上衣与下裳无论从色彩、纹饰，意寓富丽、喜庆、大气的意境。
下还有冠，冠有卷有纽，纽中贯以玉笄，笄端垂以朱绂。在两耳的位置左右各垂一颗玉珠，名“纩”，又叫“充耳”，用以提醒戴冠冕者勿轻信谗言。
周礼云：天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文为贵也。天子每一旒通常又是由五彩丝绳串起的十二颗玉石做成，以藻穿玉，所以又叫玉藻。卫峥此刻却没有“十有二旒之冠”，因为这顶王者之冠将会从东周洛阳，从周天子那里讨来。
着夏衣、乘夏车、称夏王。
这个时候左宫监来到了殿中，躬身一拜便说道：“君上，驭驾以至，即时已到，群臣已在殿外候命。”
“各路诸侯有什么消息？”卫峥点点头便随口问了一句。
“据探马来报，各路诸侯皆至孟门地而往，不日将至，到是韩王来的挺快的，目下正在朝歌呢。据说韩王来时，还在揣摩如何为君上驾车，哪般姿态方能省劲，以免登场之际闹出笑话。”左宫监回禀道。
一旁刚刚给国君着夏衣的玖儿忍不住的“噗嗤”一笑，卫峥也不由的一乐，道：“韩王做王做到这个地步，