日本略
日本国,《通鉴》前编以为吴亡子孙入海为倭,故倭自云吴泰伯后也。《墨谈》以为倭国有徐福祠,谓为福后,故中国呼倭为徐倭。似皆非也。盖仁山据《国语》“寡人达王于甬句东”数言而推之,非实有所本。徐福云者,诸书皆以福居檀、夷二州,号秦国,但属之于倭耳。其国在拘邪韩国之东,与朱厓、儋耳相近,或南或东,大小百余国,名各不同,多属之于日本。光武时始通中国,历汉、唐、宋、元,贡献不一,入寇亦不一。开皇、永徽间,则遣人来求佛经,学佛法。开元、雍熙间,则遣人来从儒受经,原由广东而来,由明越者,则始于唐德宗时也。洪武五年,遣僧祖阐无逸往谕,而后入贡。《功臣录》以为元年遣杨载,《考略》以为二年遣赵秩,恐皆讹其年分。盖二年、四年既贡,则五年又何复遣二僧胡?又因胡惟庸事,著之祖训,以其国奸诈,绝之。永乐间,三保太监招抚四夷,复通。尝见太祖与国初僧仁一初送祖阐无逸之诗,太祖诗云:“尝闻古帝王,同仁无遐迩;蛮貊尽来宾,我今使臣委。促猷通洪玄,倭夷当往至;于善化凶人,不负西来意”等句。一初诗云:“大明建国如虞唐,万方玉帛朝明堂。五百僧中选僧使,奉诏直往东扶桑。”又云:“飘飘瓶锡辞九重,大颿四月开南风。游龙双迎浪花白,天鸡一叫东方红。”
历法
造历之法,虽以气盈朔虚,日月五星,推布挨算,然非至精至神之人不能也。故中星之定,自尧至今,亦差数度;气化推移,天道玄远,难一一知之耳。若夫授以成算,则中人可为;若《辍耕录》所载之法,固为要也,但中人之资,卒亦难解。今取其易知者,并予闻于灵台者,逐一书之于左,然后知起年、定闰、定立春二十四气,特易易耳:
定年歌:“九年二月半,便是正月一。”谓前九年二月十五日,即今年正月初一日也,共九十七个半月,计二千八百八十日,六甲子转四十八周。
定闰月歌:“要知来岁闰,先算冬至余,更看大小尽,决定不差迟。”谓以今年冬至后余日为率,如十一月二十二日冬至,则本月尚多八日,来年当闰八月;如十一月小,当闰七月;若冬至在上旬,则以望日为断。
定立春歌:“今岁先知来岁春,但隔五日三时辰。”谓如甲子日子时立春,则来年己巳卯时立春,其刻数以后节气法推之。
节气歌:“节气与中气,但有半月隔;若要仔细推,两时零五刻。”如正月甲子日子初初刻立春,则己卯日寅正一刻雨水。余皆仿此。
又歌云:“要知明岁之春分,相冲对食。”谓前九年甲子日春分,甲食丙,子冲午,即丙午日春分。二十四气亦仿此,甲食丙,乙食丁,丙食戊,丁食己,戊食庚,己食辛,庚食壬,辛食癸,壬食甲,癸食乙;冲则子丑寅卯辰巳冲午未申酉戌亥。
二台异草
山东东阿县,季札卦剑之处,今建台焉。其地生草一种,能治人心疾,盖缘当时季子心许徐君剑也。故曾玙有歌云:“至今神物不磨灭,化为异草人争贮;异草何功争贮之?心疾不瘳须一茹。”又严州于陵钓台之地,无别草木,尽白茅也,盖表其洁清之意。予尝登之,亦有句云:“乾坤留节义,草木显清风。”亦指其事也。然二草皆可谓之奇。
钟鼓节
天下晨昏钟声,数固一百零八,而声之缓急节奏必然不同。自吾浙杭州歌曰:“前发三十六,后发三十六,中发三十六,声急通共一百八声息。”越州歌曰:“紧十八,慢十八,六遍辏成一百八。”台州歌曰:“前击七,后击八,中间十八徐徐发;更兼临后击三声,三通辏成一百八。”禁鼓一千二百三十声为一通,三千六百九十声为三通,在外更鼓三百三十挝为一通,千挝为三通。
普陀洛迦山
普陀洛迦山,在定海县东洋,其山有善财岩并寺,世以观音所居。天下善信人,常走拜到彼,时见善财或白莺哥,每每闻之。昨读元人张光弼诗,有“普陀山”一律,引以至寺作佛事七昼夜,祈见观世音、善财,随心应见,大众瞻仰,无不庆赞。诗曰:“丞相函香至此诚,愿深海水救群生;慈悲谓可消诸恶,征伐容将息大兵。金色圆光开宝髻,玉毫妙相络珠璎,手中示现杨枝露,愿洗干戈作太平。”据此,人言不诬也。吾想观音乃天地间幻身,随诚致之,人心趋向于此耳,岂真在于普陀耶?若然,则贼舟时来,寺之劫者何无神耶?
黑云荡日大水入京
嘉靖二十四年十二月二十以后,接连五日,时有黑块,大小不一,往来冲日,早暮人皆见之。二十五年六月二十五之夕,北京连雨,西山水发,涌入都城数尺,房屋多倒没,死者无算,直入皇城,其年无灾变者,岂非人能胜天意也?
空平洞
杭吴山玄妙观,有石洞露于山麓,规模夷爽而秀,可坐十余人,苟加洗剔之功,则妙矣。尝语姑苏袁永之、金陵顾懋涵曰:可名其为空平。近惟见其败屋草莽,泯然无迹;询之,乃为过客游赏,观主惮于迎送,遂尔更造以掩。予因叹曰:“黄冠不识趣,掩古徇时情;芳洞迷荒径,空辜旧日名。”
星宿异名
五星二十八宿,皆有异名,不可枚举,聊述知者一二,集解其义,录出以俟知者:木星故曰岁星,张衡复名曰摄提、曰重华、曰应星、纪星,盖以木乃东方之精,