经星牛女
《容斋随笔·辩鬼宿度河篇》曰：经星终古不动。殊不思天是动物，经星即其体也。蔡传曰：绕地左旋，一日一周而过一度，夜视可知矣。但不似纬星周天，各有年数。牵牛织女七夕渡河之说，始于《淮南子》乌鹊填河而渡织女。《续齐谐志》云：七月牵牛嫁织女。诗人后遂累累致词，殊不知《淮南》好奇，《齐谐》志怪，皆不足信。故杜老有诗云：“牵牛出河西，织女处其东；万古永相望，七夕谁见同？”可谓继案矣。又《尔雅》并《荆楚记》俱以河鼓为牵牛，不知何据？《月令》明曰：“季春旦，牵牛中；仲秋昏，牵牛中。”正指牛宿言也。
星验
尝观《震泽长语》云：“国朝中台星常坼，或以上下不交，或以本朝不立宰相之故。又曰：北斗七星，第四星常不明，不知何也？予固不知天文，常见其商巫咸谓：第四星名天权，主时令也。汉张衡又谓：不明或变，朝廷废正乐。今桃李冬华，雨旸不时，岁岁有之，却又今之乐，果古之元声乎？太常典乐之官，不过修迹而已，果如阮咸信都芳者乎？是可知矣。张衡又论中台主宗室。今据正德以后，安化、宁王二藩叛逆，楚世子枭首，又不应乎？予闻正德初年，彗星扫文昌。其后刘瑾一出，首逐内阁，自后台谏九卿，无不被祸，岂非文之厄也乎？
生平奇见
姚江杨安世抚，提学宪副也。予尝与论山川之奇，语予曰：吾平生奇见，无出于四川雅州。去州数十里，石壁一带，上有笔峰，长短数千，下有深岩，悬石数百，皆五彩锦川文石，青白红紫，灿烂夺目，至此而精神为之恍惚也。又云：南临安府，去城数十里，有洞曰颜洞，嘉靖中，蒙自县丞颜宏所开也。其地两山夹峙，水从洞入，洞口白石一柱，如玉垂水中，暗然莫测，人莫敢进。颜放舟然火而入，穷其至极，然后知洞有三层。迤逦盘旋而上，入深四十余里，广处可坐千人，高不知其几何，洞水出阿弥州。下洞一龙，仰附于洞前，二足捧头而下，鳞角眼爪，纤悉具备。中洞狮象相峙于口，内则飞走之禽，器具之物，不可枚数，若白鹭、青鱼、黄罗伞、红桌围种种，色相宛然，而钟鼓二石，叩之声切肖也；入深，观音半身，面如傅粉，唇若点朱，头总一髻，左有青石净瓶，右有白石鹦鹉；尽，则石床一张，上下四柱，菱花片壁，即人间之拔步耳。上洞一僧一道，蹲踞相视，若渔樵问答之状；极后，洞门坐一老翁，戴东坡巾，但少生气耳。又普安进山四十里，有玲珑石树二株，一则绿干红花之桃，一则青干白花之李，非若绘画于壁者也。
予因疑洞中肖形之物多，乃前代好事者为之。杨曰：若假斧凿，虽去数百年，自然与天生不同，而观音一面，果当时颜色妆成，薰蒸于洞，则本朝二百年矣，近日方开，岂能尚如初妆之色，二树之妙，又果人为之耶？因相语曰：天地精华之气，中国萃人而边夷发于山川也。
五星聚
周将代殷，五星聚房。齐桓将霸，五星聚箕。高帝元年，五星聚于东井，客张耳曰：“东井秦地，汉王当入秦以取天下矣。”已而果然。唐玄宗开元三年八月，五星聚箕尾，占曰：“有德则庆，无德则殃。”果开元治而天宝乱也。宋太祖建隆三年十一月，五星聚于奎，占者曰：“有德受命，奄有四方，子孙蕃昌。”后历年果多。予意开濂洛关闽之学，亦本于是。洪武间，五星亦聚奎。谅占必如宋验也。嘉靖二年，五星聚于室，当时予谓人曰：“室，营室也。”甘德、石申皆指室为太庙，吾知国家其必有事于清庙而光大其国乎。至十五年，大兴土木，九庙更新，天下文明，天道昭昭矣。呜呼！自周至今，二千八百余年，而五星会聚如此，而一星独犯一宿则多矣。噫，此治日常少，而乱日常多。
紫微垣
紫乃赤黑相合而成，天垣称紫微者，取二色水火相交之象。水火相交，万物以之为生；万物以之为生，是为万物之主宰。故垣具天枢星天皇帝星，所以天子之居，亦谓之紫宸。微者，取至精之义耳。
阳奇阴耦
阳为奇，阴为耦；昼属阳，夜属阴；昼得奇，夜得耦。奇单，故日得一；耦拆，故夜得二。是以上半夜为今日，下半夜为明日，是夜得二也。
六十甲子
六十甲子之纳音，各书所论不同：有止以生克而言，有兼律吕而言，然皆有理。有求意深远，不若《辍耕录》所载瑞桂堂之说，深为痛快。盖以金木水火土之音而明之也，但辞欠明白。今增解其义，以志于左：
夫一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。然五行之中，惟金木有自然之音，而水火土必相假而成音：水遇土激则有音，故五与十，土之数也，乃为水音；火入水沃沸而有音，故一六，水之数也，乃为火音；土经火锻而有音，故二七，火之数也，乃为土音。所以金音四九，木音三八，土音五十，水音一六，火音二七，此不易不论。又支干之数，甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥则四也。是以甲子、乙丑，甲与子皆九数，乙与丑皆八数，总计四字，通得三十有四，除却三十成数，其四乃金也，故甲子、乙丑纳音为金。丙寅、丁卯，丙寅皆七数，丁卯皆六数，总计四字，通得二十有六，除却二十成数，六乃水数也，火以水为音，故丙寅、